“Huellas de la pandemia en nuestras vidas”, es el título de la ponencia que Valentín Rodil, psicólogo, máster en counselling y duelo y miembro de la Unidad Móvil de Intervención San Camilo, impartirá en las IX Jornadas Andaluzas de Humanización de la Salud, que se celebrarán el 26 de mayo en el Salón de Actos de la ciudad sanitaria Virgen del Rocío.

La pregunta obligada. ¿Cuáles son las huellas o secuelas más evidentes que ha dejado en nuestras vidas la pandemia?

Cuando elegimos hablar de huellas de la pandemia en nuestras vidas lo hacemos para poder conjugar dos formas diferentes. Por un lado, la que deja el sufrimiento en tanto que secuela o cicatriz y, por tanto, de lo que nos queda tras el tsunami de lo vivido en este tiempo. Por otra parte, las huellas permiten recorrer un camino, marcan los puntos por los que alguien ha pasado.  Son el rastro que dejamos cuando pasamos por un camino o las que deja una presa de caza. En la playa o el desierto, las huellas se ven fácilmente, pero otras veces las huellas no son precisamente evidentes, sino que necesitan de atención, de mirada entrenada o quizás de la mirada de muchos.

Huellas no evidentes, por ejemplo…

Huellas no evidentes y mezcladas son la falta de confianza en el mundo adulto y en lo institucional. Los negacionismos de cualquier índole también. Un individualismo poscrisis que se ejemplifica incluso en el tratamiento de la enfermedad actual que requiere de autodiagnóstico y autotratamiento incluso de autocuarentena y que tiene la ventaja de hacernos responsables, y la cruz de una enfermedad vivida en soledad hoy día.

¿Cómo se abordan las huellas de la pandemia? No es lo mismo la muerte de una familiar que una aprensión por miedo al contagio. ¿Cuál es el abordaje a nivel psicológico?

Hay que prestar atención al rastro y, por tanto, lo primero es escuchar el relato para poder favorecer una narrativa personalizada y apropiada. Si lo que hemos vivido es una pesadilla, lo que corresponde es contarla para poder conocer esos vestigios en nosotros.  El abordaje psicológico pide por tanto narrativa comprensiva para poder entender nuestras reacciones actuales, una educación en las emociones, las vigilias adaptativas de nuestra salud mental que nos enseñen a amigarnos con ellas, es decir, un proceso de autocomprensión que permita insertar el trauma en el conjunto de la vida.

¿De alguna forma nos ha dejado ‘tocados’?

En términos psicológicos lo que hemos vivido es un trauma con todos los componentes de imprevisibilidad, de sensaciones e imágenes aversivas, de estado de alarma interno que deja el cerebro en alerta continua, generando un desgaste por estrés. Aunque no se abordan las secuelas de la misma, toda forma de acompañamiento psicológico tiene algunas claves comunes. En los humanos es importante comprender el significado de lo que se sufre o se vive y aún más importante es entender que todo lo que hacemos es un intento de adaptarnos. Esto es lo que llamamos resignificar un síntoma.

Volviendo al duelo, ¿cómo es el acompañamiento a largo plazo? ¿Cómo se vertebra?

Todo acompañamiento en duelo necesita que conozcamos y comprendamos el mapa del duelo. Necesitamos entender que un proceso de duelo transita por una serie de aceptaciones y adaptaciones que no son sencillas. El duelo lo vive una persona en primera persona y necesita que el acompañante sepa leer y escuchar por dónde va la persona, necesita que sepa hacerse una especie de boya en una travesía.

¿En qué momento de este duelo nos encontraríamos?

En un resumen metafórico rápido: La pérdida es un tsunami que arrasa la casa de nuestras vidas en las que nos encontrábamos a gusto y felices. Podemos distinguir diferentes momentos a la hora de afrontar esta pérdida: un momento de tomar conciencia de la casa en ruinas, un momento de salir de ella, otro de meternos en el agua helada del dolor y el sufrimiento y otro de vivir y encauzar los vientos emocionales que nos vienen, un momento de una navegación o travesía tranquila en la que nos preguntamos cómo vamos a vivir ahora y un salir del agua y llegar a otra orilla para construir otra casa en la que colocaremos algo de lo que hemos perdido pero no de la misma forma.

¿Cuál es entonces la misión del acompañante?

El acompañante conoce el mapa, lee el mapa, pero no obliga a seguirlo, aunque sí está atento a los atascos relacionados con la negación de la realidad, la culpa recurrente, los elementos de trauma atascados, la falta de apoyo social y la rabia consecuente, las dificultades para rehacer la vida por no saber cómo vivir roles nuevos y la dificultad para recuperar los recuerdos sin que estos nos maten de dolor.

Este año, el lema de la Pascua del Enfermo es «Acompañar en el sufrimiento». ¿Cómo viven esa presencia y cercanía desde el Centro San Camilo?

El Centro San Camilo vive la cercanía al que sufre a través de todos los niveles de atención que hemos decidido cubrir.  Acompañar es un verbo muy de San Camilo y hay que entenderlo con toda la dimensión integral que se contiene en él. Hablamos de hacernos cercanos al que sufre, pero no es solo hacer compañía es comprometerse con un proceso de apropiación de la enfermedad, de sanación de los sanable, de cambiar lo cambiable y de aceptar lo que no puede ser de otra manera. Acompañar en la vida y hasta la muerte supone ser testigos de resurrección porque vemos vidas que emergen tras estar hundidas para vivir una existencia nueva no siempre muy dichosa pero sí transformada. Acompañamos con la conciencia de que el resucitado no es un vivo 2.0, sino que porta las cicatrices y las secuelas y, por eso en la pandemia hablamos de huellas y no queremos olvidarlas como un mal sueño, sino que las queremos asumir como parte de un camino, aunque no sea fácil ni agradable.

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“Pascua sagrada, oh fiesta bautismal, del seno de las aguas renacemos al Señor”, estas palabras pertenecen al himno litúrgico que la Iglesia entona durante la cincuentena pascual. Es precisamente en la Vigilia de Resurrección donde miles de adultos en todo el mundo reciben los sacramentos de iniciación cristiana: el Bautismo, la Comunión y la Confirmación.

Según estimaciones del Área de Catecumenado de la Conferencia Episcopal Española (CEE), en torno a un millar de adultos se bautiza cada año en el país. El sacerdote Felip-Juli Rodríguez es el responsable de este departamento y considera que “hay que respetar los tiempos necesarios para la gestación de un nuevo cristiano”.

En la Archidiócesis hispalense anualmente medio centenar de adultos pide ser incorporado al seno de la Iglesia a través del Bautismo.

Catecumenado de Adultos

Sobre el catecumenado de adultos, Rodríguez manifiesta que “necesitamos comunidades parroquiales en situación de misión, es decir, en clave evangelizadora. Párrocos que sientan la alegría al acoger a futuros nuevos cristianos. Laicos centrados en Jesús y con amor a la Iglesia, respetando los tiempos necesarios para la gestación de un nuevo cristiano”.

Camino de conversión

Marina Pérez cumplirá 33 años en octubre y el Sábado Santo pasado fue incorporada a la Iglesia durante el rito bautismal en la comunidad parroquial de San Juan Pablo II, de Montequinto.

Ha sido madre recientemente y aunque reconoce que había sentido la llamada de Dios, fue el nacimiento de su hija Manuela el que la llevó a dar el paso y “abrir definitivamente” su corazón a Cristo. La noche santa de su Bautismo la describe como un gran misterio. “Al igual que la Santísima Trinidad es un misterio que solo entenderemos cuando estemos junto a Dios, para mí, personalmente es tan impactante sentir a Dios, que no tengo palabras. Dios es amor y siento un amor profundo hacia Él, el gozo y la alegría, todo tiene un sentir especial ahora”, expresa.

“En el preciso instante que sentí el agua derramarse por mi frente, todas las dudas, miedos, tormentos y pensamientos negativos desaparecieron como si nunca hubieran existido, sentía que mi alma era diferente, el gozo, la alegría y el amor brotaban de mi ser sin cesar, hubiera abrazado a todos los feligreses allí presente si las medidas COVID-19 me lo hubieran permitido, sentía la necesidad imparable de compartir y transmitir todas mis emociones. Dios estaba conmigo, Dios está conmigo, es indiscutible”, afirma Marina.

Transmisión de la fe

Carmen de Morales pertenece a la Parroquia Santa María Magdalena, de Sevilla, y ha sido la catequista de sus dos nietas, quienes han recibido los sacramentos de iniciación cristiana a los 13 y 15 años respectivamente, “aunque sus padres no son creyentes”. Carmen y su marido, ya fallecido, eran ambos de Misa diaria, así que experimentaban un gran “pesar en el corazón” porque sus nietas no habían vivido la regeneración en las aguas del Bautismo.

Según costumbre antiquísima de la Iglesia, no se admite a un adulto al Bautismo sin un padrino, tomado de entre los miembros de la comunidad cristiana. Este padrino le habrá ayudado al menos en la última fase de preparación al sacramento y, después de bautizado, contribuirá a su perseverancia en la fe y en la vida cristiana.

Ser la catequista de Alicia y Berta ha supuesto para Carmen “un gozo indescriptible. Ahora toca seguir acompañándolas en su vida de fe”.

Un encuentro cuaresmal

Alberto Estivill tiene 20 años y pertenece a la Parroquia Omnium Sanctorum. Fue un Miércoles de Ceniza cuando experimentó la necesidad de iniciar un camino de fe que lo preparase para recibir los sacramentos. Reconoce el rol trascendental del sacerdote y de los catequistas que le acompañaron y le arroparon en su camino. Recuerda la Vigilia Pascual en la que recibió los sacramentos con “enorme gratitud”, no solo por la cercanía de la comunidad parroquial, sino por lo que supone para su alma, “aceptar a Jesús como Señor de su vida”.

“A partir de ahora me esfuerzo para permanecer en la gracia a Dios. Él me puso en el camino a todas las personas que quiso para que me ayudaran a encaminarme a su encuentro”.

Instrucción y conversión

La palabra catecumenado procede del verbo griego katejéin, que puede traducirse como resonar, hacer sonar en los oídos. A partir de esto se le asocia a enseñar, instruir, y luego catequizar.  El proceso catecumenal se inicia con una primera evangelización, donde se anuncia al Dios vivo manifestado por Jesucristo. El segundo momento es el Catecumenado, donde se madura la conversión del catecúmeno, y se le instruye en los contenidos fundamentales de la fe cristiana católica. La tercera etapa lleva por nombre Purificación e iluminación. En ella los catecúmenos hacen una preparación más intensa en clave de conversión/purificación. Por último, el proceso culmina con la etapa llamada mistagogia, palabra que significa “introducción en los misterios”.

Con estas etapas, el catecumenado de adultos ofrece una iniciación progresiva de los catecúmenos en la comunidad de los fieles. A través de este proceso, toda la comunidad considera junto a ellos el valor de la vida y las enseñanzas de Jesús, especialmente su Pasión, Muerte y Resurrección, junto con renovar la conversión y el discipulado misionero.

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La Facultad de Teología San Isidoro de Sevilla y la Facultad de Derecho de la Universidad de Sevilla celebraron el pasado 19 de mayo una Jornada sobre Derechos Humanos y Doctrina Social de la Iglesia, lo que supuso “una oportunidad para afianzar las relaciones institucionales y las colaboraciones entre ambas facultades”, señala Ramón Valdivia, director de estas jornadas y del Departamento de Pastoral e Historia de la Facultad Teológica.

Partiendo del tema principal, Valdivia explica que “la Doctrina Social de la Iglesia, aunque encuentra su elemento fundamental como fuente de conocimiento en la revelación cristiana, también necesita de ciencias auxiliares y entre ellas está el Derecho.  Por tanto, la perspectiva activa del Derecho y su acercamiento a los Derechos Humanos aparece como una fuente de conocimiento que nos puede acercar también a la Doctrina Social de la Iglesia, a partir de numerosos casos u objetivos concretos”.

Con una asistencia satisfactoria (medio centenar de alumnos y el profesorado al completo de los departamentos implicados), los organizadores prevén que el próximo curso se retome esta iniciativa y se celebren unas segundas jornadas similares.

En cuanto al programa, señala Valdivia, “tuvo un nivel muy alto, gracias a ocho profesores, cuatro de la Facultad de Derecho y otros tantos de la San Isidoro”

Concretamente, la jornada estuvo dividida en cuatro bloques temáticos.

El primero, ‘Doctrina Social de la Iglesia y Persona’, fue dirigido por Manuel Palma, presidente decano de la Facultad de Teología, quien mostró desde la Teología y desde la experiencia bíblica cuáles son las raíces fundamentales del concepto “persona”. Por su parte, el catedrático de Filosofía del Derecho Fernando Llano plateó los retos del transhumanismo desde una perspectiva humanista, así como sus vertientes positivas y sus principales críticas y preocupaciones.

El segundo bloque, titulado ‘Pueblos y Pensamiento Crítico’, contó con la participación de José Joaquín Castellón y David Sánchez, directores de los Departamentos de Filosofía de la Facultad de Teología y de la Universidad de Sevilla respectivamente. De esta forma, Castellón desarrolló una ponencia sobre el planteamiento y los ofrecimientos que pudiera tener la doctrina del papa Francisco ante la crisis política actual, mientras que Sánchez reivindicó la división crítica de la fe en la situación hacia los más necesitados.

‘Cultura, patrimonio y manifestaciones religiosas’ fue el tema del tercer bloque de la jornada. En esta ocasión intervino José Manuel Sánchez-Romero, profesor titular de Moral Social y Económica de la Facultad de Teología, que abordó la necesidad de reivindicar la fe desde el ámbito de la cultura. En esta línea, el profesor Carlos López, titular del Departamento de Filosofía del Derecho de la Universidad de Sevilla, analizó jurídicamente la visión de los bienes de la Iglesia como oferta cultural a la sociedad.

Finalmente, el cuarto bloque versó sobre la vida humana y la ecología. Así, Ramón Valdivia hizo un análisis jurídico de la nueva ley orgánica de regulación de la eutanasia y, posteriormente, el profesor de la Universidad de Sevilla Álvaro A. Sánchez trató la vinculación entre el Derecho medioambiental y la encíclica del papa Francisco Laudato Sii.

Valdivia concluye animando a consultar las actas de estas jornadas, que se publicarán próximamente en la editorial Alma Mater.

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