PRÁCTICA DE LA ESPIRITUALIDAD PASTORAL

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– Espíritu Santo

– Formación espiritual

Me parece difícil entregarse al arte de pintar, sin la práctica correspondiente. Lo normal es que se tome papel y lápiz para hacer bosquejos y proyectos. Enseguida, aprovechándose de éstos, se hará el diseño sobre la tela y se echará m ano de los pin­celes y de las pinturas. Luego, poco a poco, la obra pictórica se va configurando sobre el lienzo.

Otro tanto sucede en la espiritualidad pastoral. Aunque pretende desarrollarse como ciencia, su investigación sistemática gira en torno a la vida, igual que la ciencia médica.

En concreto, la espiritualidad pastoral se ejercita en el con­tacto con la vida del pueblo. Al percibir las necesidades, posibi­lidades e ideales espirituales de la gente, el pastoralista recibe el estímulo primordial. Así, incitado por las pulsaciones vitales de la gente, empieza a buscar las intervenciones que traigan salud espiritual o la promuevan en ella.

Autenticidad del pastoralista espiritual
De ordinario, para que un pastor sepa medir el pulso de la vida espiritual en el pueblo, necesita una especie de entrenamiento por parte del Espíritu de Jesús.

El Espíritu, desde luego, está actuando en todos los hombres. Infunde sus gracias sobre todo en los creyentes. Se prodi­ga de manera especial en todos los que desempeñan algún minis­terio eclesial. Influye, seguramente en modo privilegiado, en los sacerdotes, religiosos y laicos, que se empeñan en la promoción espiritual de sus hermanos.

PRACTICA DE LA ESPIRITUALIDAD PASTORAL 
En este sentido, parece indispensable un mínimo de auten­ticidad espiritual, si se pretende ejercer la espiritualidad pasto­ral.

Esto, sin embargo, no significa que debamos esperar hasta poseer una perefecta congruencia espiritual. Basta con la “au­tenticidad volitiva”, la cual, en la vida cristiana, consiste en la volutad firme y efectiva de dejarse guiar por el Espíritu hacia el Padre, mediante el seguimiento e imitación de Jesús.

Gracias a este mínimo de autenticidad volitiva, el creyente está capacitado para recibir las luces y mociones del Espíritu en su vida cotidiana.

Bajo el efecto de su autenticidad, se esfuerza por vivir efec­tivamente como un seguidor de Jesucristo. Su com portamiento moral tiende a eliminar y erradicar el pecado. Sus pensamientos corresponden a la enseñanza del Señor. Sus sentimientos se van adecuando al ejemplo del mismo Jesús. No le faltan sus ratos de oración. Su recurso a los sacramentos se dem uestra constante y fervoroso. Más que nada, sus obras se orientan hacia el amor y servicio del prójimo, de acuerdo al precepto del Señor.

Con un mínimo de congruencia espiritual, como el apenas descrito, el creyente de cualquier tipo -laico, consagrado o sa­cerdote-, está preparado para percibir las mociones del Espíritu. Entonces puede captar las necesidades, posibilidades e ideales que el mismo Espíritu suscita en el corazón de quienes integran el pueblo de Dios.

Contacto personal con la gente del pueblo
Pero no basta con estar capacitado para percibir las necesi­dades y posibilidades espirituales del pueblo. De ordinario, hace falta un contacto normal y directo con la gente.

Sin duda alguna, existen muy diversas posibilidades de con­tacto con la gente. Conozco comunidades de religiosos contem­plativos que, a pesar de su vida en clausura, consiguen mante­nerse en relación epistolar y teléfonica con los cristianos más comprometidos.

Cierto, lo ideal consiste en la llamada “inserción”. Cristo la practicó efectivamente optando por vivir en el pueblo y entre los más pobres. Otro tanto han hecho los misioneros a lo largo de los siglos. En este siglo, tal como hicieron Gandhi y la M. Tere­sa de Calcuta, muchos cristianos han optado por la inserción en­
tre los pobres.

Existen otros niveles de contacto personal con el pueblo. Muchas profesiones lo reclaman en forma constante. Los maes­tros, médicos, psicólogos, sacerdotes, comerciantes, vendedores, etcétera, pasan la mayor parte de su vida en contacto con la gente.

Esa relación directa constituye una oportunidad insupera­ble para el pastoralista espiritual. Así percibe las necesidades que el pueblo padece en sus ansias de vida cristiana. También se torna sensible a las posibilidades reales de que la gente dispone. Imposible, por ejemplo, que adopten prácticas espirituales de ti­po monástico.
A esto, precisamente, se refiere la espiritualidad pastoral. Al afán por impulsar la santidad en el pueblo, sin sacar a la gente de su realidad.

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– Espiritualidad pastoral

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TEOLOGÍA ESPIRITUAL
SÍNTESIS DE SUS FUNDAMENTOS

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– Espíritu Santo

– Formación espiritual

El erudito jesuita Charles André Bernard (1923-2001) define así la Teología Espiritual: «…es una disciplina teológica que, basándose en los principios de la revelación, estudia la experiencia espiritual, su desarrollo progresivo y sus estructuras y sus leyes»2. Es decir, es un análisis teológico de la espiritualidad. Por ello, vamos a comenzar viendo a qué se refiere el término «espiritualidad».

SIGNIFICADOS DE «ESPIRITUALIDAD»

Este término tiene su origen en la versión latina del Nuevo Testamento, donde se emplea «spiritualis» para traducir el término griego «pneumatikos» usado por san Pablo (cf. 1Cor 2,13-15; 9,11; 14,1) y que hace  referencia, básicamente, a lo espiritual. Escuchemos al Apóstol:
«Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que viene de Dios, para conocer las gracias que Dios nos ha otorgado, de las cuales también hablamos, no con palabras aprendidas de sabiduría humana, sino aprendidas del Espíritu, expresando realidades espirituales» (1Cor 2,12-13).

Habrá que esperar a los inicios del siglo XX para que comience a usarse el término «espiritualidad» para hacer referencia a las diversas realidades del espíritu humano. Empezó utilizándose en francés –spiritualité– y a partir de entonces se fue traduciendo a otras lenguas y convirtiéndose en un término cada vez más conocido. Asimismo, fuera de la Iglesia, esta palabra ha ido adquiriendo diferentes significados.

En la actualidad, los tratados de Teología Espiritual afirman que «espiritualidad» puede referirse también a vivir bajo la acción del Espíritu Santo, de tal forma que «vida espiritual» sería sinónimo de «vida en el Espíritu». En este sentido, dice Fernando Bermúdez:

«La espiritualidad consiste en vivir según el Espíritu, es decir, vivir la presencia de Dios en nuestras vidas, cumpliendo su voluntad. Así lo dijo Jesús: “No todo el que dice ‘Señor, Señor’ entrará en el reino de los cielos, sino el que pone en práctica la voluntad de mi Padre” (Mt 7,21). Espiritualidad viene a ser como un clima, una forma de pensar y actuar en nuestras relaciones con los demás, con el mundo y con Dios».

En conclusión, dentro de la Iglesia, el término «espiritualidad» hace referencia a la relación entre Dios y el ser humano, una relación que se lleva a cabo entre el espíritu humano y el Espíritu divino.

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– Teología espiritual

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Recursos de Infancia Misionera para trabajar Cuaresma y Pascua en clave de Misión

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– Secretariado Diocesano de Misiones

La Cuaresma nos ofrece la posibilidad de mirar en nuestro interior y revisar las cosas que no estamos haciendo del todo bien. Hay que detectar esas pequeñas cosas para merjorarlas en la Pascua. En esta Cuaresma vamos a mirar a nuestro entorno, al mundo. Vamos a conocer a niños del mundo que están sufriendo y les vamos a ofrecer una pequeña oración y un compromiso.

Cada semana conoceremos una realidad sobre niños del mundo. El objetivo es conocer cómo nuestros hermanos están sufriendo y poder tenerles presentes en la oración y en compromiso de esta cuaresma. Intentar entender cómo Jesús sufre al ver el sufrimiento de los más pequeños. Al final del recorrido semanal, serán los niños quienes tendrán que escribir la historia de alguien muy especial.

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– Infancia Misionera: materiales para Cuaresma y Pascua

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Oración de san Agustín para encontrar la paz

San Agustín nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, una antigua ciudad en el norte de África sobre la que se asienta la actual localidad argelina de Souk Ahras, situada entonces en Numidia, una de las provincias del Imperio romano.

Su padre, llamado Patricio, era un pequeño propietario pagano y su madre, la futura santa Mónica, es puesta por la Iglesia como ejemplo de mujer cristiana, de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, aun bajo las circunstancias más adversas.

Mónica le enseñó a su hijo los principios básicos de la religión cristiana y al ver cómo el joven Agustín se separaba del camino del cristianismo se entregó a la oración constante en medio de un gran sufrimiento. Años más tarde Agustín se llamará a sí mismo «el hijo de las lágrimas de su madre». En Tagaste, Agustín comenzó sus estudios básicos, y posteriormente su padre lo envió a Madaura a realizar estudios de gramática.

Agustín destacó en el estudio de las letras. Mostró un gran interés hacia la literatura, especialmente la griega clásica y poseía gran elocuencia.​ Sus primeros triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago, donde se especializó en gramática y retórica. Durante sus años de estudiante en Cartago desarrolló una irresistible atracción hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontró fácilmente en aquellos primeros años de su juventud. Durante su estancia en Cartago mostró su genio retórico y sobresalió en concursos poéticos y certámenes públicos. Aunque se dejaba llevar por sus pasiones, y seguía abiertamente los impulsos de su espíritu sensual, no abandonó sus estudios, especialmente los de filosofía. Años después, el mismo Agustín hizo una fuerte crítica sobre esta etapa de su juventud en su libro Confesiones.

A los diecinueve años, la lectura de Hortensius de Cicerón despertó en la mente de Agustín el espíritu de especulación y así se dedicó de lleno al estudio de la filosofía, ciencia en la que sobresalió. Durante esta época el joven Agustín conoció a una mujer con la que mantuvo una relación estable de catorce años y con la cual tuvo un hijo: Adeodato.

En su búsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustín pasó de una escuela filosófica a otra sin que encontrara en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abrazó el maniqueísmo creyendo que en este sistema encontraría un modelo según el cual podría orientar su vida. Varios años siguió esta doctrina y finalmente, decepcionado, la abandonó al considerar que era una doctrina simplista que apoyaba la pasividad del bien ante el mal.

Sumido en una gran frustración personal decidió, en 383, partir para Roma, la capital del Imperio romano. Su madre quiso acompañarle, pero Agustín la engañó y la dejó en tierra (cf. Confesiones 5,8,15).

En Roma enfermó de gravedad. Tras restablecerse, y gracias a su amigo y protector Símaco, prefecto de Roma, fue nombrado magister rhetoricae en Mediolanum, la actual Milán.

Agustín, como maniqueo y orador imperial en Milán era el rival en oratoria del obispo Ambrosio de Milán…

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– Oraciones agustinianas

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