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Celebración del Miércoles de Ceniza en la Diócesis de Cádiz y Ceuta

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Próximos al tiempo de Cuaresma nos disponemos a celebrar el 17 de febrero el Miércoles de Ceniza.

En Cádiz, la celebración tendrá lugar a las 19.00 horas, en la Catedral de Cádiz, presidida por el obispo diocesano, Mons. Rafael Zornoza, y concelebrada por el Cabildo Catedral. Debido a las circunstancias derivadas de la pandemia el aforo quedará limitado al 30%.

Por su parte, en Ceuta, la celebración del Miércoles de Ceniza tendrá lugar en la Catedral de la Asunción, a las 9.30, 19.00 y 20.00 horas, estas dos últimas presididas por el deán, P. Francisco Jesús Fernández Alcedo. Además, la misa de las 20.00 horas será para el Consejo Local de Hermandades y Cofradías, que aprovechará la celebración para presentar el cartel de la próxima Semana Santa. El aforo máximo permitido en todas será de 75 personas.

Cabe recordar que la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos ha modificado el rito del Miércoles de Ceniza adaptándose a este tiempo de coronavirus. El documento, titulado Imposición de la ceniza en tiempo de pandemia, explica que una vez “pronunciada la oración de bendición de las cenizas y después de asperjarlas, sin decir nada, con el agua bendita, el sacerdote se dirigirá a los presentes, diciendo una sola vez y para todos los fieles, la fórmula del Misal Romano: «Convertíos y creed en el Evangelio», o bien: «Acuérdate de que eres polvo y al polvo volverás». Tras ello, el sacerdote se limpiará las manos y se pondrá la mascarilla para proteger la nariz y la boca. Posteriormente, impondrá la ceniza a cuantos se acercan a él o, si es oportuno, se acercará a los fieles que estén de pie, permaneciendo en su lugar. Asimismo, el sacerdote tomará la ceniza y la dejará caer sobre la cabeza de cada uno, sin decir nada”.

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Cristo de la Corona. Parroquia del Sagrario (Sevilla)

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Cristo de la Corona. Parroquia del Sagrario (Sevilla)

La próxima semana comienza una nueva Cuaresma con la celebración del Miércoles de Ceniza, tiempo de conversión en el que se nos invita a abrazar nuestras cruces a ejemplo de Cristo. Por ello, nos detenemos ante el devoto Cristo de la Corona, que presidirá este año el Viacrucis de las Hermandades y Cofradías de Sevilla.

Esta imagen de Cristo abrazando la cruz sobresale por su gran unción, así como por su belleza y calidad. Se trata de una obra manierista de autor desconocido en madera policromada, fechable en el último tercio del siglo XVI, por lo que, como indica el investigador Carlos José Romero Mensaque, se trata de una de las imágenes pasionistas más antiguas de nuestra ciudad de entre las que procesionan.

Presenta la devota iconografía de Cristo abrazando la cruz camino del Calvario, con una amplia zancada que le hace adquirir acusada movilidad acorde con el misterio que representa, subrayado igualmente dicho dinamismo por los amplios pliegues que presenta la túnica, la cual queda recogida en su cintura con una gruesa soga que aporta dramatismo al conjunto. Como indican Emilio Gómez Piñol y Mª Isabel Gómez González, en esta imagen se pueden descubrir “rasgos formales arcaicos” especialmente visibles en el plegado de la túnica, “que evoca claramente rígidos linealismos medievales” pero “conjugados con una renovada concepción anatómica”.

Jesús abraza la cruz, la cual se apoya en su hombro derecho lo que motiva que su cabeza se gire hacia la izquierda y dirija su dulce mirada hacia el fiel que lo contempla, logrando así que la imagen establezca una relación con el espectador quien, según el profesor Roda Peña, adquiere así el papel de la Mujer Verónica a quien Cristo muestra su verdadero rostro.

La primera representación de Jesús con la cruz a cuestas en nuestra Archidiócesis es el relieve del grandioso retablo mayor de la Catedral, obra tallada entre 1508 y 1526 por Jorge Fernández Alemán, en el que se muestra a Cristo sosteniendo la cruz por el stipes o travesaño largo. Precisamente de esta manera, abrazando la cruz, comenzó el arte cristiano a representar a Cristo camino del Calvario desde el siglo IV hasta el XV. La primera escultura exenta de esta iconografía en Sevilla puede ser el Nazareno que se conserva en la clausura del Convento de la Encarnación de Sevilla, fechable a mediados del siglo XVI y realizado en piedra. Contemporáneo al Cristo de la Corona es el que se encontraba en el coro del Convento de la Concepción de Carmona, hoy en el Convento de las Concepcionistas de Mairena del Aljarafe, obra de Gaspar del Águila de 1573, mientras que el Nazareno de las Fatigas, de la Parroquia de la Magdalena de Sevilla, puede fecharse hacia 1600.

Basadas en estampas y grabados de origen alemán, en estas imágenes de Cristo que abraza la cruz pudo tener gran influencia el fresco que el Cabildo de la Catedral encarga al pintor Luis de Vargas en 1561, el llamado Cristo de los Ajusticiados para ser colocado en las gradas altas, en la calle Alemanes, sobre el actual acceso a la Biblioteca Colombina.

El Cristo de la Corona fue titular de una hermandad aprobada en 1631 cuya misión era la de dar culto a una reliquia de la corona de espinas de Cristo que se conservaba en la Catedral de Sevilla. La veneración a la corona de Cristo se remonta según la tradición al año 1239 en que el rey Luis IX de Francia, San Luis, la trajo de Tierra Santa a Paris, para la cual se construye la Sainte Chapelle, conservándose en la actualidad en Notre Dame, de donde pudo ser salvada en el incendio de 2019. A Sevilla llega una espina de la Corona a fines del siglo XVI, siendo donada a la Catedral por el arzobispo Rodrigo de Castro en 1590.

La contemplación de Cristo abrazado a la cruz guarda un alto simbolismo de gran contenido teológico al mostrarnos de manera visible la aceptación voluntaria por parte del Hijo de Dios de la entrega de Su vida por todos nosotros para conseguirnos así la salvación y el perdón de nuestros pecados. Del mismo modo, de alguna manera preanuncia la resurrección, ya que se nos muestra a Cristo sosteniendo la cruz como si se tratara de una enseña que pregona su victoria sobre la muerte y el pecado, perdiendo su carácter de instrumento de tortura para convertirse en el trono del Hijo de Dios glorioso. Así, con el horizonte de la Pascua, nos invita a todos nosotros a abrazar también nuestras cruces con la esperanza de la resurrección del Señor que ilumina y llena de sentido todo sufrimiento. Por ello, como nos recuerda el Papa Francisco, “la cruz de cristo, abrazada con amor, nunca conduce a la tristeza, sino a la alegría, a la alegría de ser salvados”.

Antonio Rodríguez Babío, delegado diocesano de Patrimonio Cultural

Fotografías de Daniel Villalba Rodríguez.

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Consejo presbiteral: sesión constitutiva y primera reunión – 11 de febrero de 2021

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SESIÓN CONSTITUTIVA Y PRIMERA REUNIÓN DEL CONSEJO PRESBITERAL
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consejo prebiteral 2021
El jueves, 11 de febrero de 2021 en el Centro de Pastoral de Tafira, bajo la presidencia del Obispo de Canarias, Mons. José Mazuelos,  quedó constituido el nuevo Consejo Presbiteral de esta Diócesis de Canarias, después de realizadas las elecciones que establecen sus Estatutos.
Este Consejo estará formado por los miembros natos: Vicarios Generales, Vicario Judicial, Vicarios Episcopales, Canciller, Deán de la Catedral, Rector del Seminario, Director del Instituto Superior de Teología, Delegado del Clero y Delegado para la Vida Religiosa.
Consejo presbiteral
Además de 21 miembros elegidos uno por cada arciprestazgo, dos sacerdotes  no adscritos a ningún arciprestazgo, dos sacerdotes religiosos, un sacerdote jubilado y tres de libre designación episcopal.

¿QUÉ ES EL CONSEJO PRESBITERAL?

Consejo Presbiteral

Derecho Canónico

De novedosa y obligada constitución, según manda el Código de Derecho canónico, el Consejo Presbiteral (CPR) se prevé como un grupo de sacerdotes que es como el senado del obispo, en representación del presbiterio, cuya misión es ayudar al obispo en el gobierno de la diócesis conforme a la norma de Derecho (c. 495, 1). Si se observa, aunque no incluido de modo expreso en la definición de Curia Diocesana dada por el propio legislador, se acerca indudablemente a ella (c. 469).

Es una asamblea representativa de todo el presbiterio diocesano al completo, mediante la que se pretende que el obispo diocesano conozca la opinión de los clérigos sobre un asunto determinado, bien por su propia iniciativa, bien a instancia del grupo previa aprobación del prelado (c. 500, 1), bien cuando así lo determine el Derecho (c. 495, 1).

El CPR emite únicamente voto consultivo (c. 500, 2) en los supuestos más arriba enunciados; sin embargo, resulta también necesario su consentimiento, sin el que no puede proceder el diocesano, en aquellos casos expresamente establecidos por el Derecho y siempre el obispo debe oírlo cuando se trate de asuntos de mayor importancia, recaigan sobre la materia que fuere (c. 500, 2).

Muy unido al Consejo Presbiteral, está el Colegio de Consultores.

Colegio de Consultores: de entre los miembros del Consejo Presbiteral, el Obispo elige un mínimo de seis personas para formar el Colegio de Consultores.

Características y funciones:

-el administrador necesita su consenso para (después de un año de ausencia de obispo en la diócesis) proceder a la incardinación y excardinación (c. 272).

-En temas especiales de nombramiento de obispo diocesano o coadjutor (c. 377, 3) tiene que recibir la carta apostólica en la posesión del nuevo obispo (c. 382).

-En caso de sede impedida elegir un sacerdote para regir la diócesis (c. 413).

-En caso de sede vacante elegir un administrador diocesano (c. 421), y si renuncia, elegir otro (c. 421).

-Informar a la Santa Sede del fallecimiento del obispo (c. 422).

-El administrador diocesano (no el obispo) necesita su consentimiento para remover al canciller o notario de la curia (c. 485).

-Debe ser escuchado para el nombramiento de obispo o su remoción (c. 485, 2).

-Recibe la profesión de fe del administrador diocesano (c. 833, 4).

– El administrador diocesano debe tener su consentimiento para poderse ordenar sacerdotes seculares (c. 1018, 1).

-Debe ser escuchado por el obispo para la administración canónica de una cierta suma de dinero (c. 1277) y para la alienación de bienes (c. 1292).

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«De la lepra a la impureza; de la exclusión a la acogida». Comentario a las lecturas del Domingo VI Tiempo Ordinario – B

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FOTO: Jesús limpia al leproso, Techo de mosaico (detalle), Ejecutado en el siglo XII, © Catedral de la Asunción, Monreale, Sicilia.

Las lecturas de este domingo, aparentemente, tratan de temas lejanos, superados y ajenos a nuestra sociedad moderna como son la lepra y la impureza, situados en el marco del Templo de Jerusalén y del sacerdocio levítico. Sin embargo, en un nivel más profundo, ponen de manifiesto cuestiones siempre actuales como son la enfermedad –a veces convertida en tema tabú−, el rechazo de la comunidad y la exclusión.

La lepra, más que cualquier otra enfermedad, representa el mal del cual es necesario ser purificado más que curado. Dentro de las cuestiones rituales (Lev 13−14), la lepra era causa de impureza ritual. Los afectados por ese tipo de erupciones quedaban excluidos de la convivencia comunitaria y tenían que vivir fuera de las ciudades (cf. Éx 4,6; Lev 13,45-46; Núm 5,2-3). El miedo al contagio, que ha rebrotado en tiempos recientes, no diferencia entre la enfermedad y el enfermo; entre la bacteria o el virus y quien lo porta. De esta manera, el rostro del prójimo se desdibuja, escondido en una amalgama de miedos, inseguridades y desconfianzas, que se encuentran en el “sano”, más que en el “enfermo”. De este modo, la salud y la enfermedad se invierten: es posible que el que está médicamente sano, en realidad, se encuentre más enfermo que quien clínicamente sufre una patología. Ante esta inversión de la realidad cabe preguntarse ¿quién es más vulnerable? ¿el sano o el enfermo?

Después de las curaciones de Jesús presentadas por Marcos en la jornada de Cafarnaúm (Mc 1,21-38), sorprende el encuentro con el leproso (Mc 1,40-45; cf. Mt 8,1-4; Lc 5,12-16), que no podía acercarse a la ciudad, ni interactuar con otras personas. Este punto de partida es ya una revelación: Jesús no excluye a nadie; el Evangelio llega a todos.

La cuestión planteada por el evangelista no se sitúa en la curación, sino en la purificación: «Si quieres, puedes purificarme». El problema, tal y como es planteado por un hombre que suplica de rodillas, no es la enfermedad de Hansen, como se conoce la lepra en ámbitos médicos, sino la purificación, más aún, la exclusión que conlleva una bacteria. Las bacterias no siempre causan enfermedades, es más, muchas veces protegen al organismo contra otras infecciones. Sin embargo, algunas enfermedades causan siempre un rechazo, no solo por el contagio, sino porque el hombre, ante el sufrimiento y la debilidad, prefiere girarse, tomar otro camino o mirar para otro lado. El reducido tamaño de una bacteria (¡los virus son todavía más pequeños!) oculta el rostro del hombre, escondiendo la humanidad. No es de extrañar que sea más fácil ver la bacteria en el prójimo que la viga que hay en el propio ojo (cf. Mt 7,3).

Volviendo al relato del evangelio, después de la imposición de silencio, Jesús indica positivamente lo que debe hacer. A través de la presentación al sacerdote se podrá reconocer la actuación del Salvador. Para la sensibilidad judía, la curación de la lepra es una victoria escatológica. Para los lectores cristianos, en una segunda lectura, la curación y la purificación se comprenden como la reincorporación en la comunidad, mediante el anuncio de la liberación en Cristo y la obediencia de la fe. El gesto de Jesús al tocar al leproso tiene un efecto inmediato, no solo terapéutico. Jesús sana y rompe la barrera de separación que la enfermedad y la impureza ritual crearon en torno al hombre leproso y arrodillado. Incluso antes de que sea readmitido oficialmente en la comunidad experimenta la cercanía y la aceptación del que quiere que quede limpio.

La curación no significa nada hasta que la sociedad no la reconozca como purificación. El individuo solo vive plenamente a partir del momento en que se reintegra a la comunidad. De esta manera, se ofrece una pauta de actuación: pasar de la exclusión −por causas minúsculas− a la acogida; anunciar −desde nuestra pequeñez− la alegría del Evangelio.

Isaac Moreno Sanz,
Dr. en Teología Bíblica y párroco de San Juan del Puerto

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La diócesis celebra hoy la dedicación de la S.I. Catedral

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Hoy viernes, 12 de febrero, se celebra litúrgicamente la Dedicación de la Santa Iglesia Catedral de Huelva. Es el aniversario de su consagración, que hizo Monseñor Rafael González Moralejo el 12 de febrero de 1977, tras la restauración que se le hizo después del terremoto de 1969, que dañó de forma importante a la seo onubense. Cada año, en este día, la Iglesia de Dios que camina en Huelva, celebra su conmemoración.

Esta fiesta litúrgica viene a recordarnos la importancia de la Iglesia Catedral, como madre de todas las iglesias de la Diócesis. Es el lugar donde el Obispo nos preside en la caridad, su iglesia propia. La Catedral, además, es el espejo donde se tienen que mirar todas las asambleas litúrgicas de la Diócesis, de ahí que una catedral requiera una atención especial a la celebración de la liturgia. Ese es el cometido del Cabildo de canónigos que, más allá de ser algo obsoleto como piensan algunos, es una institución diocesana que tiene la misión de hacer presente a la Iglesia local que ora incesantemente, que alaba a Dios y que celebra sus grandezas en la liturgia. Porque la catedral es “signo de aquel templo espiritual, que se edifica en las almas y que resplandece por la magnificencia de la gracia divina, según dice el Apóstol Pablo: “Vosotros sois templo de Dios vivo” (2 Co 6. 16)” (Pontifical Romano, 43).

En ella tienen su espacio las principales celebraciones de la Iglesia diocesana: las solemnidades, las ordenaciones sacerdotales, el bautismo de los adultos, las celebraciones jubilares en los años santos, la Misa Crismal,  el Triduo pascual y el Corpus Christi, la función principal de la Patrona, etc… Lógicamente, la celebración litúrgica del 12 de febrero en nuestra Diócesis, nos está señalando algo más, más allá del edificio material donde está constituida la catedral onubense, una antigua iglesia conventual de época barroca muy unida a la historia de la vieja Huelva y fundación de los Duques de Medinasidonia. Esta fiesta, lo profundo de ella, nos pone frente a la realidad del significado de un templo, su razón de ser, que no es otra que la de albergar a la verdadera Iglesia, a los verdaderos templos de Dios. Como decía Monseñor González Moralejo  en la Misa de la dedicación en 1977: “celebrar esta fiesta de la consagración del templo catedralicio (…) no es un simple hito histórico y externo, un mero acontecimiento visible, sino que se ennoblece por su significado interior y exige de nosotros una respuesta de fe, de vida cristiana. El templo es casa de oración, lugar de reencuentro con Dios”. En definitiva, celebrar la dedicación de la iglesia catedral es renovar nuestra consagración bautismal, porque si el verdadero templo de Dios es Cristo, nosotros somos, por el bautismo, templos de Dios.

 Merece la pena pararse a pensar en todo lo que nos está “hablando” la catedral, mirando los lugares destacados de la misma: el altar de piedra, símbolo de Cristo, la piedra angular de la Iglesia diocesana, presidida por su Obispo, que en el mismo ofrece el Sacrificio de la Misa; el ambón o lugar de proclamación de la Palabra, alimento y nutriente del pueblo de Dios que camina en esta Iglesia local; y la cátedra, que da nombre a la iglesia madre de la Diócesis: desde ella se nos “explican las Escrituras” y desde el altar y el ambón se “nos parte el pan” de la Palabra y el del Cuerpo de Cristo. El Obispo, desde esos lugares físicos ejerce su ministerio como liturgo y maestro en la Iglesia diocesana. De esa fuente o manantial (cátedra y altar) mana un surtidor que llega hasta la vida eterna. Si bien es verdad que ese ministerio episcopal lo ejerce el Obispo desde cualquier lugar o templo de la Diócesis, la iglesia catedral es el referente, la casa común de los seguidores de Cristo en estas tierras de Huelva. Esta fiesta litúrgica viene a hacer realidad lo que en el Pontifical Romano se dice:  “Incúlquese en el ánimo de los fieles, por los medios más oportunos, el amor y la veneración hacia la iglesia catedral. Para esto es muy conveniente la celebración anual de su dedicación, como también las peregrinaciones que los fieles, distribuidos por parroquias o por regiones de la diócesis, hacen a ella para visitarla con devoción” (nº 45). De alguna manera, la celebración de la dedicación en las iglesias de la Diócesis, nos viene a entroncar con la iglesia madre, con esa casa de comunión con el Pastor y con la Iglesia local.

 Como al final todo en la liturgia nos habla de realidades profundas que no podemos ver, esta fiesta nos invita a vivir nuestra consagración como templos de Dios. En el templo material, especialmente en la iglesia catedral, se hace verdad lo que se proclama en la oración de dedicación: “Que los pobres encuentren aquí misericordia, los oprimidos alcancen la verdadera libertad, y todos los hombres sientan la dignidad de ser hijos tuyos, hasta que lleguen, gozosos, a la Jerusalén celestial”. Porque en el templo, en la iglesia la catedral, se celebran los misterios de la fe, con el Obispo y su clero a la cabeza, especialmente el Sacrificio eucarístico, verdadero manantial que nos vivifica y nos hace caminar con la Iglesia diocesana, que evangeliza, celebra y testimonia para alabanza de Cristo el Señor.

 Juan de Robles

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Monseñor Rodríguez Magro presidirá, el domingo, la Eucaristía en la Jornada de Manos Unidas

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El próximo domingo, 14 de febrero, se celebra la Jornada de Manos Unidas. Por este motivo, la Catedral de Jaén acogerá la Eucaristía en el inicio de la Campaña contra el Hambre que desde hace 62 años promueve la asociación de la Iglesia, Manos Unidas.

El Obispo, Don Amadeo Rodríguez Magro, presidirá la celebración eucarística que tendrá lugar a las 12 horas y a la que acudirán representantes de la Delegación diocesana de Manos Unidas Jaén,  así como diversos voluntarios.

Manos Unidas celebra este año su campaña número 62, bajo el lema “Contagia  solidaridad para acabar con el hambre”. La ONG de la Iglesia pretende, así, contagiar solidaridad,  ilusión y futuro, ante una sociedad triste y apagada debido a la pandemia que estamos viviendo.

Manos Unidas Jaén se ha comprometido con tres proyectos en Camboya, India y El Salvador. El primero tratará de mejorar la calidad de vida unas comunidades campesinas con la formación necesaria en la gestión de los recursos forestales y el aprovechamiento de los bosques (medicinas naturales, cultivos, raíces…). En India se llevará a cabo un programa de salud materno infantil en 25 pueblos del norte del país. Y, finalmente,  en El Salvador el proyecto comprometido por Manos Unidas pretende potenciar el desarrollo integral de 9 comunidades  campesinas en el departamento de San Vicente y Cabañas, en el  centro del país.

Las colectas de todas las Misas del domingo  irán destinadas a este fin, pero, además, pueden colaborar con Manos Unidas entrando en su página web o a través de un mensaje de Bizum al 00658 con el concepto CENA. ¡Colaboren, porque acabar con el hambre depende de todos!

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El Obispo inaugura mañana la Escuela de Formación del Voluntariado de Cáritas Diocesana de Jaén

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Durante hoy y mañana, 12 y 13 de febrero, se celebrará la Escuela de Formación del Voluntariado de Cáritas Diocesana de Jaén. Como consecuencia de la pandemia, se celebrará en formato online. El Obispo de Jaén, Don Amadeo Rodríguez Magro, será el encargado de inaugurar oficialmente la Escuela de Formación, mañana a las 10.45 horas aproximadamente.

El programa es el siguiente:

VIERNES 12 DE FEBRERO

17:30-19:00 Taller sobre el Modelo de Acción Social de Cáritas a cargo de D. Enrique Marco, formador y experto en coaching, dirigido exclusivamente para trabajadores de Cáritas Diocesana de Jaén.

SÁBADO 13 DE FEBRERO

MAÑANA

10:30 Oración a cargo del vicario de Caridad y Acción Social y delegado de Cáritas Diocesana de Jaén, D. Juan Raya.

10:45 Inauguración oficial de la Escuela de Formación del Voluntariado a cargo del obispo de Jaén, D. Amadeo Rodríguez.

11:15 Presentación de la Escuela de Formación del Voluntariado de Cáritas a cargo del director de Cáritas Diocesana de Jaén, D. Rafael López-Sidro.

11:30-12:30 Ponencia inaugural. «Los retos de Cáritas en un escenario poscovid», a cargo de D. Mariano Pérez de Ayala, presidente de Cáritas Regional de Andalucía.

TARDE
17:30-19:00 Taller sobre el Modelo de Acción Social de Cáritas a cargo de D. Enrique Marco, formador y experto en coaching, dirigido exclusivamente para voluntarios de Cáritas Diocesana de Jaén.

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EL ESPEJO: D. Juan Antonio Cruz, almeriense y diplomático en Washington

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La diócesis de Almería es una sede episcopal sufragánea de la archidiócesis de Granada, en España. Su sede es la Catedral de la Encarnación de Almería y el Palacio Episcopal. El actual obispo es Adolfo González Montes. San Indalecio, Varón apostólico y mártir según la tradición, es el Obispo fundador de la Iglesia de Almería, que comenzó siendo la Iglesia hispanorromana de Urci.

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Una película con una sonrisa y, tal vez, una lágrima

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Con esta frase se inicia, a través de un texto escrito, la película muda El Chico, The Kid, escrita, producida, y dirigida, en 1921 por Charles Chaplin, Charlot, quien también compuso su música. Se cumplen 100 años de su estreno y ha recibido un merecido recuerdo. Una película con una duración de algo más de 50 minutos llena de secuencias memorables. Las interpretaciones de Charles Chaplin, Jackie Coogan, interpretando El Chico, y Edna Purviance, la mujer, son de una gran fuerza expresiva, con abundancia de primeros planos memorables. Alguien dijo que si quieres entender la obra de cualquiera estudia su biografía. Antes de ser famoso y rico, Charles Chaplin tuvo una dura vida, que nunca olvidó y actuó en consecuencia por los desfavorecidos, cuando la vida le dio el reconocimiento y la fortuna que alcanzó. Charlot, como lo conocemos, rememora su propiay  triste infancia en la película El Chico. Charles Chaplin fue arrebatado de su madre a los siete años y enviado a un lugar para niños pobres. La grandeza de la película es que tiene un tinte autobiográfico sin que el espectador lo sepa, ya que los dos personajes centrales, el ciudadano pobre que interpreta el propio Chaplin y el niño, El Chico, son, en realidad, la imagen de adulto y niño de la vida de Charlot. Este hecho ha sido reconocido por los estudiosos de la película, como Silvia Rusiñol.

No podemos ver y comprender la película sin conocer la vida de Charlot y el momento social que refleja la misma. No es objeto ni intención de esta colaboración desvelar el contenido, y menos aún el final, de esta excelente película, pero si se debe hacer un esbozo para entender el contenido de estas líneas. La invitación a que todo el mundo la vea es muy clara. En esencia, una mujer de clase muy acomodada ha tenido un hijo siendo soltera, el padre no acepta el hecho, evidenciado por la quema de una foto, la madre, con gran dolor, decide abandonar al bebé, con la esperanza de que una familia rica lo recoja en adopción. Pero el pequeño terminará en manos de un ciudadano pobre que vive en un barrio descartado, una persona con valores llena de ternura. Hasta ahí desvelamos la trama; el contenido es muy profundo e invitamos a descubrirlo. Hay momentos de gran trascendencia, como la imagen de la mujer con el niño en brazos y la visión en paralelo de Jesús con la cruz a cuestas camino del calvario. Un rótulo en la película muda manifiesta La mujer cuyo pecado era ser madre, pone en evidencia la crítica social de Chaplin. La incomprensión de una sociedad falsa. En un barrio desfavorecido, se vive pobremente pero es posible la tranquilidad y la felicidad, y también la solidaridad desde el descarte social. Allí vive El Chico los primeros cinco años de su vida con la persona que lo acoge, un ciudadano descartado pero generoso y tierno. La visión de Jesús con la cruz a cuestas, en visión paralela con la madre y el niño en sus brazos, pasión y dolor, es oportuna y nos recuerda la esencia del Evangelio como camino, su enseñanza de acogida sin límites. La mujer sufre el calvario del abandono de su hijo, una terrible cruz a pesar de que alcanza el éxito profesional. Hay que ver la película en su contexto original, es decir, una sociedad que no admitía a una madre soltera, condenándola sin juicio. También la frialdad de la justicia, de las normas, puesta de manifiesto en la escena donde El Chico es arrancado de los brazos de su padre adoptivo, el ciudadano descartado en un barrio desfavorecido pero que le ha dado una vida feliz, y lanzado sin ningún afecto a la parte trasera de un coche de los servicios sociales.

La película utiliza todas las posibilidades expositivas para conducirnos al análisis del abandono, el sentido de la maternidad, el acogimiento, la educación, la caridad, la solidaridad, la ternura, la actitud de las instituciones, el dolor de una madre que abandona a su hijo por razones sociales, una sociedad hipócrita y el cariño de los padres adoptivos. La Ley de Protección de Menores contempla el acogimiento como una medida de apoyo y protección a la infancia, concretamente propone el acogimiento previo a la adopción como una medida anterior a la adopción, cuya finalidad principal es la adaptación a la vida en familia de los menores, bien para su reinserción en su familia de origen, bien como paso previo a la adopción. El artículo 173 del Código Civil establece que, “El acogimiento familiar produce la plena participación del menor en la vida de familia e impone a quien lo recibe las obligaciones de velar por él, tenerlo en su compañía, alimentarlo, educarlo y procurarle una formación integral en un entorno afectivo”. En el Decreto 282/2002, de 12 de noviembre, de Acogimiento Familiar y Adopción, la familia, base esencial de la sociedad, se configura como el instrumento social idóneo para la formación y el desarrollo personal del menor, en la medida en que no sólo es un medio de transmisión de valores y de pautas de conducta, sino que constituye el núcleo humano en el que el menor puede cubrir más ampliamente sus necesidades afectivas.

En la película aparecen varios rótulos explicativos de un intenso contenido, como aquel que dice: “La Caridad para unos una obligación para otros una alegría”. Hay mucha ternura y mensajes que llegan al corazón en esta película. Creo que hay mucho Evangelio en esta obra maestra de Charles Chaplin. Recientemente, la revista Alfa & Omega ha otorgado los XXVI Premios al mejor cine, que ha recaído sobre un conjunto de películas que exponene la importancia de los valores morales y éticos, y, por supuesto, los valores evangélicos a lo largo de la historia y también en el momento actual. Estos premios ponen de manifiesto el papel del cine en la transmisión de valores para una sociedad que los necesita.

Pensemos de nuevo en El Chico (The Kid), 100 años después, es una película muda y en blanco y negro que transmite luz y esperanza, de una gran profundidad humana, con valores trascendentes, recuerdo aquí de nuevo la imagen de Jesús con la cruz a cuestas en paralelo a la madre con el niño en los brazos absolutamente desvalida; una película llena de ternura y valores morales y éticos, donde se conjuga la sonrisa con la lágrima. Sirvan estas líneas de invitación a su visionado. Los que ya la vieron, que la vean otra vez y se conmuevan de nuevo con esta película, “una película con una sonrisa y, tal vez, una lágrima”. Quizás hoy con un mundo doliente, con niños abandonados y familias destrozadas, por la guerra, la pobreza o los desastres climáticos, ese recuerdo a la acogida necesaria, desde el amor, la comprensión y la ternura es imprescindible; también con madres que no saben qué hacer con sus hijos en una sociedad que no acoge fácilmente. Películas como esta nos lo recuerda.

Y, finalmente, una mención para los jóvenes, nuestra esperanza de futuro. Con seguridad muy pocos han visto El Chico, y también posiblemente nunca se han planteado verla, muda y en blanco y negro, con 100 años de antigüedad. Yo invito a la juventud que dé una oportunidad a esta película; que la vean y disfruten esta lección magistral de hacer Cine, con la mentalidad abierta y generosa de la juventud. Estoy seguro que se conmoverán con ella, apreciarán sus valores y percibirán que es “una película con una sonrisa y, tal vez, una lágrima”, que muestra los valores que necesitamos hoy. Una sonrisa y una lágrima, como dice el subtítulo que se presenta en la primera imagen de El Chico, The Kid.

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El Movimiento Cultural Cristiano ofrece hoy una videoconferencia sobre la familia, sus amenazas y desafíos

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El Movimiento Cultural Cristiano ofrece hoy una videoconferencia sobre la familia, sus amenazas y desafíos

El Movimiento Cultural Cristiano retoma hoy viernes, 12 de febrero, sus centros culturales que desde el inicio de la pandemia se ofrecen en formato online.

En esta ocasión, el ponente invitado será el sacerdote y doctor en Teología Moral, José Manuel M. Guisasola, que disertará sobre las amenazas y los desafíos a los que se enfrenta la familia del futuro.

La sesión comienza a las siete de la tarde y para recibir el enlace y las instrucciones de acceso es necesario enviar un correo electrónico a sevillasolidaridad.net@gmail.com o un mensaje al teléfono 630.227.557.

Curso ‘Promoción desde los últimos’

Por otro parte, el Movimiento Cultural Cristiano (MCC) ha organizado también un Curso-Homenaje a Guillermo Rovirosa y Julián Gómez del Castillo, militantes cristianos fundadores de este movimiento laical.

La cita –de acceso libre y gratuita- será los días 20 y 21 de febrero, y participarán el Arzobispo de Sevilla, monseñor Juan José Asenjo, y el secretario general de la Conferencia Episcopal Española, monseñor Luis Argüello.

A causa de la situación epidemiológica, la jornada tendrá un formato mixto, es decir, se retransmitirá online, a la vez que se organizan pequeños grupos de diálogo en distintas localidades sevillanas. Concretamente, en la capital, el encuentro tendrá lugar en la Facultad de Teología San Isidoro.

El curso, titulado ‘Promoción desde los últimos’, dará comienzo el sábado 20 de febrero a las diez de la mañana con una conferencia de monseñor Luis Argüello sobre ‘La promoción de los pobres en el centro de la Evangelización’.

A ésta le seguirá una ponencia a cargo del matrimonio militante formado por Miguel Ángel Ruiz y María del Mar Tallón, que reflexionarán acerca de la ‘Misión y la promoción desde los últimos’.

Por la tarde, tendrá lugar una mesa redonda que iniciará la educadora venezolana Inés Liconti, quien disertará sobre ‘El protagonismo de los pobres en el apostolado de Rovisora’. Por su parte, el sacerdote Joaquín Castellón, que acompaña a la comunidad china en la Archidiócesis hispalense, expondrá cómo es la evangelización “en una Iglesia pobre y perseguida”, y finalmente la abogada Mª Ángeles Jiménez concluirá la jornada con una charla en torno a ‘La vida asociada como vocación a la justicia’.

El curso llegará a su fin el domingo con la conferencia del militante del MCC Manolo Araus, titulada ‘Una propuesta cultural frente al totalitarismo’, que irá seguida de la celebración de la Eucaristía en la Catedral, a la una y cuarto de la tarde.

Más información en el correo administración@solidarida.net o en la web www.solidaridad.net

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