PROFESIÓN DE FE Y EL JURAMENTO DE FIDELIDAD DE LOS CANDIDATOS AL DIACONADO

(Seminario, 14 octubre 2021)

Lecturas: Rm 3, 21-30; Sal 129, 1-5; Lc 11, 47-54.

1.- San Pablo, en su carta a los Romanos, plantea la justificación por la fe, en contraposición a la justificación por las obras de la ley, propia de los judíos: «Justicia de Dios por la fe en Jesucristo para todos los que creen» (Rm 3, 22). Pablo sostiene que «el hombre es justificado por la fe, sin obras de la Ley» (Rm 3, 28).

Nadie alcanza la salvación eterna por sus propias obras. Todo hombre peca y queda privado de la gracia de Dios; solo mediante Jesucristo se obtiene la salvación: «Todos pecaron y están privados de la gloria de Dios, y son justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención realizada en Cristo Jesús» (Rm 3, 23-24).

2.- Hay una tentación en la vida espiritual que centra la atención en “obtener la salvación” a base de esforzarse en ser buenos. Se dice muchas veces que debemos ser santos, que debemos alcanzar la perfección espiritual.

Naturalmente que hay que secundar la gracia y aceptar la voluntad de Dios en nuestras vidas. Él lleva nuestra historia, nuestra vocación, nuestro proyecto de vida.

Queridos candidatos al diaconado, no habéis hecho vuestro proyecto para ser ordenados diáconos. Me habéis escrito para solicitar la ordenación y decís que habéis estado atentos a la llamada del Señor y acompañados por vuestros superiores pensáis que Dios os ha elegido.

3.- Tal vez nos falta una experiencia más contemplativa, más propia de la liturgia y de la espiritualidad oriental. Es necesario acoger el don de Dios: la fe, la esperanza y el amor; las tres virtudes teologales que se nos regalaron en el bautismo. Es necesario recibir la gracia santificante en los sacramentos; es necesario dejarse modelar por el Espíritu a imagen de Jesucristo. No somos nosotros quienes modelamos nuestra propia imagen; sino que debemos dejar que el Espíritu modele la imagen de Cristo recibida en el bautismo.

No pensemos que somos los constructores de nuestra santidad. Somos los receptores de la gracia salvadora de Dios. Y debemos vivir esta experiencia para transmitirla a los fieles que un día se nos confiarán a nuestro cuidado pastoral.

4.- El Salmo nos recuerda que del Señor vienen la misericordia y la redención copiosa.

Si Dios nos exigiera cuenta de nuestros pecados, seríamos todos condenados (cf. Sal 129, 3).

Pero el perdón procede de Dios: «Pero de ti procede el perdón, y así infundes temor» (Sal 129, 4).

Nosotros confiamos en el Señor y esperamos en su palabra (cf. Sal 129, 5). Hemos de poner nuestra vida en sus manos.

5.- El Señor Jesús, según el evangelio proclamado hoy de san Lucas, echa en cara a los fariseos su mala conducta por honrar falsamente a los profetas que sus padres maltrataron y asesinaron (cf. Lc 11, 48-50).

Y a los escribas, maestros de la Ley, les amonesta por haber acaparado el poder, diciéndoles que ni entran ni dejan entrar (cf. Lc 11, 52); como dice el refrán: ni comen ni dejan comer; no seamos como el perro del hortelano. Gocemos de la filiación divina y dejemos que también los otros la gocen. Respondamos a la llamada del Señor y dejemos que otros también respondan.

Por eso los escribas y fariseos empezaron a acosar a Jesús y a tirarle de la lengua con muchas preguntas capciosas (cf. Lc 11, 53) para tenderle trampas y cazarlo (cf. Lc 11, 54). No sabían qué interlocutor tenían.

Tendríamos que identificar en nuestro tiempo a quienes enarbolan las mismas actitudes que los fariseos y los escribas. Ambos son peligrosos, pues no buscan la verdad, sino la propia conveniencia. Y hemos de cuidar de no caer nosotros en esa misma actitud de los fariseos y de los escribas.

Nuestra misión es pregonar la Verdad de Jesucristo, ser luz en medio de la oscuridad de nuestro tiempo, aportar sentido transcendente a la vida, en esta sociedad en la que tan ausente está este sentido.

Hoy, queridos candidatos, vais a hacer vuestro compromiso de ofreceros al Señor y a la Iglesia ante esta comunidad cristiana. Hacerlo con temor, como algunos decís, es normal y bueno, porque reconocemos nuestra debilidad y nuestras limitaciones para una misión que nos sobrepasa. Está bien tener un poco de temor y de miedo; pero hay que hacerlo con confianza poniéndonos en las manos del Señor, que son las mejores.

También debemos ponernos en las manos maternales de la Virgen. Pidamos a la Santísima Virgen María que nos ayude a saber hacer buen discernimiento en nuestra vida y a ser fieles a la misión que el Señor nos encomienda. Amén.

MADRE MARÍA DEL SOCORRO ASTORGA LICERAS
FIEL HIJA DE SAN FRANCISCO DE PAULA

El 30 de octubre del 1769 nacía en Archidona María Claudia Josefa, hija del afamado alarife Francisco de Astorga y de Maria Rosa Liceras. Pero también nacía para la Orden de los Mínimos la que será una fiel y digna hija de San Francisco de Paula: Madre María del Socorro.
Han pasado más de dos siglos y sin embargo su memoria sigue viva entre nosotros y su testimonio es todavía actual para los hombres de nuestros tiempos. ¿Por qué? Porque el frasco del perfume de su santidad, roto a lo pies de Cristo en el transcurso de su vida, no cesa de espandirse por su monasterio, por su Archidona y por la Iglesia entera. Una santidad humilde, sencilla y escondida, tan ordinaria en lo exterior, como tan extraodinaria en lo interior según, el estilo de San Francisco de Paula.

Desde que sintió que el escudo “Charitas” de la Orden de los Mínimos se le ponía sobre su corazón, María decidió entrar en el monasterio de las Monjas Mínimas de Archidona para entregarse totalmente a Dios, siguiendo la espiritualidad Mínima. En la escuela de San Francisco de Paula aprendió a vivir la contemplación, la penitencia y la caridad en grado heroico y emprendió el vuelo hacia la cumbre del monte de la santidad con las alas del amor y de la obediencia a la voluntad divina.

A imitación de su Santo Fundador que afirmaba que la contemplación de las cosas celestiales era el verdadero alimento del alma y sus únicas delicias y suprema felicidad, Madre María del Socorro vivía la alabanza, la acción de gracias y la intercesión como la respiración continuada que marcaba el ritmo de sus jornadas, en peremne coloquio de amor con su Esposo. Como la esposa del Cantar de los Cantares exclamaba: “Amado mio, tú eres mi verdadero descanso y no quiero otro, tú eres mi consuelo y mi alegría. Mi Amado sea para mi y yo toda para mi Amado”.

Tres fueron los amores que encendiaron el corazón de Madre María del Socorro: el amor esponsal a Jesus Crucificado; el amor filial a María, su “Dulce Madre”; el amor fraterno hacia su prójimo.

Y tres fueron los altares donde adoraba a su Amado Esposo: el Sagrario, que, en éxtasis de amor, la elevaba a contemplar los misterios más profundos de la fe; las enfermas de su comunidad, en las cuales meditaba la pasión de Cristo; los pobres que acudían al torno, que alimentaba con su misma comida.

Gracias Madre María del Socorro por tu vida maravillosa, bendición de Dios por todos aquellos que cruzaron tu camino y por cuantos hoy tienen la gracia de conocerte. Gracias porque desde el cielo ahora tú sigues intercediendo por cada uno de nosotros implorando de Dios su misericordia y su bondad, que tanto has contemplado y celebrado en toda tu vida. De tu corazón apasionado queremos recoger tu insistente mensaje a amar sin límites y medida a tu Dios:
“¡Amad al Amor, venid todos al Amor, almas llegad que os llama este Dios todo bondad, porque es bueno y porque es grande su misericordia!”.

Sor Anna Zupone
Monja Mínima.

El Vademecum del Sínodo de los obispos recoge la pregunta esencial del Sínodo.  Y una serie de cuestiones más extensas que ofrecemos a continuación que se pueden encontrar en el capítulo 5.  Concretamente en el punto 5.3. del documento sinodal.

Este Sínodo plantea la siguiente pregunta fundamental: Una Iglesia sinodal, que anuncia el Evangelio, camina juntos. ¿Cómo se realiza hoy este “caminar juntos” en la propia Iglesia particular? ¿Qué pasos nos invita a dar el Espíritu para crecer en nuestro “caminar juntos”? (PD, 26)

Al responder a esta pregunta, se nos invita a:

• Recordar nuestras experiencias: ¿Qué experiencias de nuestra Iglesia local nos recuerda esta pregunta?
• Volver a leer estas experiencias con mayor profundidad: ¿ Qué alegrías han aportado? ¿Cuáles son las dificultades y los obstáculos encontrados? ¿ Qué heridas han revelado? ¿Cuáles son los conocimientos  que han suscitado?
• Recoger los frutos para compartirlos: ¿En qué parte de estas experiencias resuena la voz del Espíritu Santo? ¿Qué nos pide el Espíritu? ¿Cuáles son los puntos a confirmar, las perspectivas de cambio, los pasos a dar? ¿Dónde registramos un consenso? ¿Cuáles son los caminos que se abren para nuestra Iglesia local?

Para ayudar a las personas a profundizar en esta pregunta fundamental, los siguientes temas destacan algunos aspectos significativos de la “sinodalidad vivida” (DP, 30). Al responder a estas preguntas, es útil recordar que el “caminar juntos” se realiza de dos maneras profundamente interconectadas. En primer lugar, caminamos juntos como Pueblo de Dios. En segundo lugar, caminamos juntos como Pueblo de Dios pero con toda la familia humana. Estas dos perspectivas se enriquecen mutuamente y son útiles para nuestro discernimiento común hacia una comunión más profunda y una misión más fructífera.

Las preguntas que acompañan a cada uno de los diez temas siguientes pueden servir de punto de partida o de guía útil. La conversación y el diálogo no tienen por qué limitarse a las siguientes preguntas:

1. COMPAÑEROS DE VIAJE

En la Iglesia y en la sociedad estamos codo con codo en el mismo camino. En nuestra Iglesia local, ¿quiénes son los que “caminan juntos”? ¿Quiénes son los que parecen más alejados? ¿Cómo estamos llamados a crecer como compañeros? ¿ Qué grupos o personas quedan al margen?

2. ESCUCHA

Escuchar es el primer paso, pero requiere una mente y un corazón abiertos, sin prejuicios. ¿Cómo nos habla Dios a través de voces que a veces ignoramos? ¿Cómo se escucha a los laicos, especialmente a las mujeres y a los jóvenes? ¿Qué facilita o inhibe nuestra escucha? ¿En qué medida escuchamos a los que están en las periferias? ¿Cómo se integra la contribución de los consagrados y consagradas? ¿Cuáles son algunas de las limitaciones de nuestra capacidad de escucha, especialmente hacia aquellos que tienen puntos de vista diferentes a los nuestros? ¿Qué espacio damos a la voz de las minorías, especialmente de las personas que sufren pobreza, marginación o exclusión social?

3. HABLAR CLARO

Todos están invitados a hablar con valentía y parresía, es decir, con libertad, verdad y caridad. ¿Qué es lo que permite o impide hablar con valentía, franqueza y responsabilidad en nuestra Iglesia local y en la sociedad? ¿Cuándo y cómo conseguimos decir lo que es importante para nosotros? ¿Cómo funciona la relación con los medios de comunicación locales (no sólo los católicos)? ¿Quién habla en nombre de la comunidad cristiana y cómo se lo elige?

4. CELEBRACIÓN

“Caminar juntos” sólo es posible si se basa en la escucha comunitaria de la Palabra y la celebración de la Eucaristía. ¿De qué manera la oración y las celebraciones litúrgicas inspiran y guían realmente nuestra vida común y misión en nuestra comunidad? ¿De qué manera inspiran las decisiones más importantes? ¿Cómo se promueve la participación activa de todos los fieles en la liturgia? ¿Qué espacio se da a la participación en los ministerios de lector y acólito?

5. COMPARTIR LA RESPONSABILIDAD DE NUESTRA MISIÓN COMÚN

La sinodalidad está al servicio de la misión de la Iglesia, a la cual todos los miembros están llamados a participar. Puesto que todos somos discípulos misioneros, ¿cómo está llamado cada bautizado a participar en la misión de la Iglesia? ¿Qué impide a los bautizados poder ser activos en la misión? ¿Qué áreas de la misión estamos descuidando? ¿Cómo apoya la comunidad a sus miembros que sirven a la sociedad de distintas maneras (compromiso social y político, investigación científica, educación, promoción de la justicia social, protección de los derechos humanos, cuidado del medio ambiente, etc.)? ¿De qué manera la Iglesia ayuda a estos miembros a vivir su servicio a la sociedad de forma misionera? ¿Cómo se realiza el discernimiento sobre las opciones misioneras y quién lo hace?

6. EL DIÁLOGO EN LA IGLESIA Y LA SOCIEDAD

El diálogo requiere perseverancia y paciencia, pero también permite la comprensión recíproca. ¿En qué medida los distintos pueblos que forman nuestra comunidad se reúnen para dialogar? ¿Cuáles son los lugares y las herramientas de diálogo dentro de nuestra Iglesia local? ¿Cómo promovemos la colaboración con las diócesis vecinas, las comunidades religiosas de la zona, las asociaciones y los movimientos laicales, etc.? ¿Cómo se abordan las divergencias de puntos de vista, los conflictos y las dificultades? ¿A qué problemáticas específicas de la Iglesia y de la sociedad debemos prestar más atención? ¿Qué experiencias de diálogo y colaboración tenemos con creyentes de otras religiones y con los que no tienen pertenencia religiosa? ¿Cómo dialoga y aprende la Iglesia con otros sectores de la sociedad: con la política, la economía, la cultura, la sociedad civil y las personas que viven en la pobreza?

7. ECUMENISMO

El diálogo entre cristianos de diferentes confesiones, unidos por un mismo bautismo, ocupa un lugar especial en el camino sinodal. ¿Qué relaciones mantiene nuestra comunidad eclesial con miembros de otras tradiciones y confesiones cristianas? ¿Qué compartimos y cómo caminamos juntos? ¿Qué frutos ha generado el caminar juntos? ¿Cuáles son las dificultades? ¿Cómo podemos dar el siguiente paso para caminar juntos?

8. AUTORIDAD Y PARTICIPACIÓN

Una Iglesia sinodal es una Iglesia participativa y corresponsable. ¿Cómo puede identificar nuestra comunidad eclesial los objetivos a perseguir, el modo de alcanzarlos y los pasos a dar? ¿Cómo se ejerce la autoridad o el gobierno dentro de nuestra Iglesia local? ¿Cómo se ponen en práctica el trabajo en equipo y la corresponsabilidad? ¿Cómo se realizan las evaluaciones y quién las realiza? ¿Cómo se promueven los ministerios laicales y la responsabilidad de los laicos? ¿Hemos tenido experiencias fructíferas de sinodalidad a nivel local? ¿Cómo funcionan los órganos sinodales a nivel de la Iglesia local (Consejos Pastorales en las parroquias y diócesis, Consejo Presbiteral, etc.)? ¿Cómo podemos favorecer un enfoque más sinodal en nuestra participación y liderazgo?

9. DISCERNIR Y DECIDIR

En un estilo sinodal tomamos decisiones a través del discernimiento de aquello que el Espíritu Santo dice a través de toda nuestra comunidad. ¿Qué métodos y procedimientos utilizamos en la toma de decisiones? ¿Cómo se pueden mejorar? ¿Cómo promovemos la participación en el proceso decisorio dentro de las estructuras jerárquicas? ¿Nuestros métodos de toma de decisiones nos ayudan a escuchar a todo el Pueblo de Dios? ¿Cuál es la relación entre la consulta y el proceso decisorio, y cómo los ponemos en práctica? ¿Qué herramientas y procedimientos utilizamos para promover la transparencia y la responsabilidad? ¿Cómo podemos crecer en el discernimiento espiritual comunitario?

10. FORMARNOS EN LA SINODALIDAD

La sinodalidad implica receptividad al cambio, formación y aprendizaje continuo. ¿Cómo forma nuestra comunidad eclesial a las personas para que sepan cada vez más “caminar juntos”, escucharse unos a otros, participar en la misión y dialogar? ¿Qué formación se ofrece para promover el discernimiento y el ejercicio de la autoridad de forma sinodal?

CUESTIONARIO SIMPLIFICADO

Junto a la presenta esencial del Sínodo y las preguntas del Vademecum se ofrece una síntesis, susceptible de ser enriquecida por las cuestiones previas, de las 10 sesiones de la fase diocesana sinodal.

Este Sínodo plantea la siguiente pregunta fundamental: Una Iglesia sinodal, que anuncia el Evangelio, camina junta. ¿Cómo se realiza hoy este “caminar juntos” en la diócesis de Málaga? ¿Qué pasos invita a dar el Espíritu Santo para crecer en nuestro “caminar juntos”? (PD, 26)

1. La comunidad

En la Iglesia de Málaga  ¿por quienes nos sentimos acompañados y llamados a compartir la vida? 

2. La celebración

  En la Iglesia de Málaga ¿cómo vivimos nuestra pertenencia, participación  y celebración de la fe?

3. La comunión

En nuestra diócesis de Málaga ¿cómo afrontamos y enfrentamos nuestra vida de bautizados en comunidad y sociedad?

4. Unidad

En la Iglesia de Málaga ¿qué relaciones mantenemos con nuestros hermanos en la fe y cómo vertebramos la responsabilidad y comunión?

5. Sinodalidad

¿Cómo forma nuestra comunidad diocesana a las personas para que sepamos caminar juntos, escucharse unos a otros, participar en la misión y dialogar?