El órgano de la epístola consta de unos 3000 tubos y de una consola de tres teclados manuales de 49 notas y un teclado de cifras cromático compuesto por 13 notas y dos timbales, 72 medios registros, repartidos en bajos y triples, así como en los tres teclados.

La relevancia de este instrumento de la epístola y de la caja (mueble) en el que se alberga trasciende no sólo a la ciudad de Granada, sino a toda la península ibérica, ya que se trata de uno de los grandes órganos emblemáticos de estilo barroco ibérico, siendo éste el estilo identificativo de España en el conjunto de los órganos históricos de todo el mundo.

Actualmente, se encuentra en proceso de restauración, a través de los fondos del Plan Alhambra de la Junta de Andalucía. Estos trabajos permitirán recuperar la esencia original del órgano, que, al mismo tiempo, es uno de los más originales de la época. Una recuperación que volverá a traer a la Catedral la sonoridad original de un gran órgano catedralicio, que no está totalmente inutilizado, sino que requiere de una mejora para recuperar su esplendor del siglo XVIII.

Este órgano destaca por su pureza estilística y por el momento histórico en que fue construido, ya que su construcción data de una época de mayor auge de órgano barroco ibérico. Además, su autor, Leonardo Fernández Dávila, es uno de los más importantes de la Península del siglo XVIII. Y es que las dimensiones del instrumento reflejan el más alto nivel de conocimiento técnico y estético de su autor, considerado el mejor organero de ese siglo, que fue también profesor de matemática y maquinaria armónica. Leonardo Fernández Dávila, además del órgano de la catedral de Granada, también construyó el de la catedral de Jaén, Almería y trabajó en el proyecto de un órgano para la catedral de Málaga, que finalmente no se llegó a construir.

DOS ÓRGANOS EN LA CATEDRAL DE GRANADA
En la nave central del templo catedralicio granadino se hallan los dos órganos gemelos: el de la epístola, actualmente en restauración, y el del evangelio, que también data del siglo XVIII (1749). Este último, que sufre una contundente transformación en 1928, es el que habitualmente se utiliza para los conciertos organizados en la Catedral en su ciclo de “música y tiempo litúrgico”.

Dos siglos antes, desde 1521 la Catedral dispone de órganos pequeños y grandes, ya que es en esa fecha cuando el templo adquiere este tipo de instrumentos. Un instrumento que ya desde el 16 de mayo de 1561 se recoge en un acta del Cabildo de la época dónde se ubicará el órgano grande en la Catedral de Granada.

Paqui Pallarés
Delegada de Medios de Comunicaci´on Social

En los estudios del Antiguo Testamento sobre el ‘pacto’, ha habido un cambio en las últimas décadas donde el significado principal era la obligación. Pero el pacto, en su origen, creó lazos de parentesco, es decir, una relación, y las obligaciones se consideraban así en esta relación entre las partes del pacto.

Esta (hipótesis) busca explicar qué significó la realidad del ‘pacto’ para los miembros del pueblo elegido cuando el Señor ofreció un pacto a su pueblo.

Hoy en día, el método y el patrón de hacer pactos que crearon el vínculo de parentesco también se aplica, por implicación, a la realización de pactos en el Monte Sinaí. Una de las razones de esto es que el pacto de parentesco, que una vez fue la base de la organización social entre estos grupos tribales semíticos occidentales, podría extenderse a otros individuos y grupos, incluidos los extranjeros, por medio de los beneficios y obligaciones del parentesco. Con el desarrollo cultural y político de estos pueblos, la institución de la alianza se convirtió en un medio de integración de individuos o grupos extranjeros a la estructura familiar de la sociedad.

“El pacto que Dios hace con su pueblo, un pacto de amor bajo la mirada de un Dios que es Padre y envía a su Hijo que se entrega por nosotros en la cruz y en la Eucaristía, hace posible tener una mirada hacia todos los hombres como si la humanidad fuera también una gran familia, hasta nuestros enemigos son también nuestro prójimo y estamos llamados a vivir la alianza de amor con ellos”, comenta János Frivaldszky.

“De hecho, fue la extensión de las relaciones familiares, como una especie de familia extensa lo que constituyó el marco dominante para la actividad jurídica, religiosa y política de la antigua sociedad semítica. Hay una necesidad social, la de cómo establecer relaciones confiables más allá de las relaciones familiares naturales”, destaca.

ALIANZA PATERNAL CON EL PUEBLO AMADO

En algunas alianzas de vasallaje internacionales contemporáneas (tempranas), si no en las alianzas hititas, había patrones de relaciones familiares y las virtudes requeridas (prescritas) que las acompañan, que a su vez se parecían a los elementos familiares (clanes, tribus) de las alianzas de parentesco, como la paternidad, la filiación, la fraternidad, la amistad, el amor, etc. Así, en la experiencia de los judíos, confluyen aquí la alianza de parentesco y la de vasallaje.

“El Señor del señorío es el padre, el vasallo el hijo, los reyes del mismo nivel son hermanos entre sí, que deben comportarse en consecuencia en la relación feudo-alianza. Se propone que los cristianos vivan el contenido veterotestamentario de la alianza y su cumplimiento en el Nuevo Testamento, establecido por Jesús en la Última Cena, en la acción concreta. Jesús enseñó que ser servidores, amigos y hermanos unos de otros por amor significaba lo mismo” resalta.

La nueva alianza la hizo Jesús en la Eucaristía, la cuestión es hasta qué punto la vivimos con acciones concretas. También en el Antiguo Testamento era más bien el carácter de la alianza vivido en la relación jurídica lo que era decisivo, más allá de la celebración de la alianza. El mismo emperador Francisco José ofreció una alianza contra sus enemigos el 8 de diciembre de 1914 (la inmaculada concepción de María) ante el altar de Jesús en la Eucaristía. De esta manera convirtió el mandamiento radical de Jesús del amor mutuo en la lógica de la guerra-masacre. En enero de 1915, el Papa Benedicto XV lanzó una devoción mundial de oración por la paz con su oración de consagración al Sagrado Corazón de Jesús, pero los líderes de los países beligerantes se negaron a escucharlo.

“Como todavía no hemos aceptado la traición del mandato cristiano de amarnos unos a otros en la Primera Guerra Mundial, se necesita con urgencia el tiempo de una conversión genuina. Debemos abrir nuestros corazones para ser hermanos y hermanas entre nosotros como miembros de una gran familia. El amor cristiano, vivido profundamente a través de la acción humana, como las relaciones familiares, dará sus frutos entre las comunidades cristianas y otras comunidades que se aman verdadera y justamente, como llegará un día el reino de Dios”, afirma el profesor húngaro.

María José Aguilar
Secretariado de Medios de Comunicación Social