El Auditorio San Juan Pablo II acogerá esta jornada testimonial organizada por la Pastoral Juvenil y la Delegación Diocesana de Familia y Defensa de la Vida.
El próximo 15 de marzo a las 20hrs en el Auditorio San Juan Pablo II, tendrá lugar una conferencia testimonial llamada “Transformados”. Organizado por la Pastoral Juvenil y la Delegación Diocesana de Familia y Defensa de la Vida, podremos escuchar en primera persona testimonios de un encuentro con Cristo que cambió las vidas de los protagonistas y su forma de comprender y vivir la sexualidad.
Esta actividad tiene como promotor a Media Salud Comunicación, los cuales son los encargados de llevar por toda España a nuestra los testimonios, Mauricio, Pablo y Rubén, los cuales fueron tocados con el amor de Dios. Actualmente, estos jóvenes acompañan de manera pastoral y desde la iglesia católica, a cientos de jóvenes que desean conocerse a si mismo y así poder vivir su sexualidad a través del amor de Dios. Asimismo también se acercan al tema de la adicción a la pornografía, cuyo problema afecta a personas cada vez más jóvenes en todo el mundo.
En sus inicios, Cáritas nace en un contexto de crisis, donde la clave era repartir ayuda y cubrir las necesidades de alimentación de las personas y parece que el tiempo no ha pasado. Muchas son las crisis, y Cáritas sigue en primera línea respondiendo a las necesidades básicas de las personas y familias para poder asegurar una vivienda digna, salud, empleo, vestido y alimentación, pero igual que la vida, la sociedad y nosotros evolucionamos, la intervención social también lo ha hecho.
Siempre hay muchas necesidades que cubrir y a las que dar respuesta, sin embargo, si no existe un verdadero encuentro con el hermano, de nada sirve. Cáritas es el ejercicio de la caridad, de darse y acompañar a la persona para que recupere su autonomía y viva de la forma más digna posible, y eso solo lo conseguimos a través del acompañamiento. Un acompañamiento centrado en los procesos, no en los objetivos, en identificar cómo la persona puede ir por ella misma dando respuesta a sus propias dificultades, no en ver un resultado inmediato y donde las ayudas son un medio y no el fin. El fin siempre es la promoción de la persona.
El voluntariado de Cáritas se implica en el cuidado de los hermanos en situación de pobreza, de los más vulnerables y los que más sufren, desde el convencimiento de servir y responder a la llamada de Dios en la realidad de los pobres, donde Cristo se hace presente en el encuentro. Por lo que reducir nuestro servicio y misión a la gestión de ayudas a lo material, no responde a la misión a la que fuimos llamados. Se nos invita, por supuesto, a atender las necesidades básicas, pero sin olvidar el encuentro, el sentirnos en crecimiento y aprendiendo de los demás en el proceso de ayuda y promoción, y sin olvidar la denuncia de las causas injustas que generan el sufrimiento de nuestros hermanos.
Para Cáritas, la cobertura de la alimentación no es dar respuesta a una necesidad básica, es mucho más, queremos cubrir la necesidad más imperante de las personas, pero no como una mera asistencia, sino como un derecho fundamental que la persona tiene, por el que las administraciones públicas deben velar.
Por eso apostamos por que los procesos de atención y de acogida sean dignos, que promuevan la autonomía y la capacidad de elegir y decidir lo que quieren comer. Esto nos ha llevado a Cáritas a repensar la forma en que ayudamos en materia de alimentación a las personas, trabajando con otra metodología que permita un mayor grado de integración, algo que canalizamos, por ejemplo a través de tarjetas monedero que faciliten que las personas puedan comprar en el comercio de su barrio, como cualquiera de nosotros, eligiendo la comida que les guste y de acuerdo a sus necesidades, respetando así las preferencias y la organización de cada hogar, favoreciendo la autonomía, y dando un mensaje claro: que confiamos en el otro y normalizamos hacer la compra, como lo hacemos todos.
Nos queda camino que recorrer, pero tenemos muchas posibilidades de contribuir a la integración, a la dignidad de las personas y la construcción de un mundo más justo, llevando el amor de Dios a los hermanos que más lo necesitan.
Nos unimos a la Oración de la Iglesia, orando por las intenciones del Papa Francisco, las de la Conferencia Episcopal Española y las intenciones de nuestro obispo, Monseñor Francisco Jesús Orozco.
Este mes de marzo de 2024, el papa Francisco nos pide rezar por los nuevos mártires, que son testigos de Cristo. Y lo hace con estas palabras:
Este mes quiero contarles una historia que es un reflejo de la Iglesia de hoy. Es la historia de un testimonio de fe poco conocido.
Visitando un campo de refugiados en Lesbos un hombre me dijo: “Padre, yo soy musulmán. Mi mujer era cristiana. Llegaron los terroristas a nuestro país, nos miraron y nos preguntaron nuestra religión. Vieron a mi mujer con el crucifijo y le dijeron que lo tirara al suelo. Ella no lo hizo y la degollaron delante de mí”. Histórico.
Sé que él no tenía rencor. Se centraba en el ejemplo de amor de su mujer, un amor a Cristo que la llevó a aceptar y ser leal hasta la muerte.
Hermanos, hermanas, siempre habrá mártires entre nosotros. Es la señal de que vamos por el camino correcto.
Una persona que sabe me decía que hay más mártires hoy que al inicio del cristianismo.
El coraje de los mártires, el testimonio de los mártires, es una bendición para todos.
Oremos para que quienes, en diversas partes del mundo, arriesgan su vida por el Evangelio, contagien a la Iglesia su valentía, su impulso misionero. Y abiertos a la gracia del martirio.
El evangelio del cuarto domingo de Cuaresma nos presenta a Jesucristo como “Luz”: «Vino la luz al mundo y los hombres amaron más las tinieblas que la luz» (Juan 3,19)
Y los recién elegidos presidente y vicepresidente de la Conferencia Episcopal Española, monseñor Argüello y monseñor Cobo, nos exponen los retos que tiene la Iglesia por delante en esta hora.
He aquí los “Siete retos” señalados por la nueva cúpula episcopal:
1. “Tenemos el reto de descubrir las grandes luces que hay en nuestro mundo, sin enfrentamientos ni condenas”.
2. “Tenemos que revitalizar el laicado, proponiendo el gran tesoro que es la presencia de Jesús”.
3. “Tenemos que dar a conocer la misericordia de Dios”.
4. “Tenemos que desvelar la presencia de Dios entre nosotros y comunicárselo amablemente a nuestra gente”.
5. “Tenemos que descubrir los rostros concretos de los más desfavorecidos y los más vulnerables, que son el rostro más vivo de Jesucristo”.
6. “Tenemos que tender puentes a través de encuentros cercanos y diálogos cordiales”.
7. “Tenemos que crear comunión también hacia dentro de la Iglesia, función fundamental de la Conferencia Episcopal”.
Tanto monseñor Argüello como monseñor Cobo, nos han invitado a “escuchar los latidos de nuestros contemporáneos, en el marco de la amabilidad y del consenso”. Sus palabras han «aromatizado la Cuaresma».
En el prólogo de El Fenómeno Humano Teilhard escribe:
Estás páginas representan un esfuerzo por ver y hacer ver lo que es y exige el hombre si se le coloca, enteramente y hasta el fin, dentro del cuadro de las apariencias…,el hombre se impone a nuestro esfuerzo por ver como clave del universo. En primer lugar, y de manera subjetiva, resultamos ser inevitablemente centro de perspectiva en relación a nosotros mismos…El hombre centro de perspectiva, es al propio tiempo centro de construcción del universo. Por conveniencia tanto como por necesidad es, pues, hacia él donde hay que orientar finalmente toda ciencia.
Teilhard es consciente de que el naturalismo materialista no puede explicar la evolución hacia una mayor complejidad de la que emerge la consciencia humana. En clave de sentido el relato solo se puede reconstruir retrospectivamente, pues lo razonable cuando hablamos de encontrar el significado de lo real es partir de lo conocido para ir a lo desconocido. Así pues, nos propone cambiar de perspectiva mirando e interpretando desde la consciencia la evolución de la materia, ateniéndose a “todo el fenómeno” tal como nos aparece.
Teilhard cita a menudo la fórmula de Julian Huxley: El hombre es la evolución hecha consciente de sí misma. Él ha visto claramente, como hoy afirman los defensores del principio antrópico, que el ser humano es la clave para entender el universo. En cuanto deja de considerase al ser humano como un mero epifenómeno se convierte en un fenómeno de primer orden en el universo tanto cuantitativa como cualitativamente. En ese instante la consciencia y la libertad resultan ser un factor de valor cósmico pues lo psíquico representaría la emergencia de una propiedad universal.
La existencia de la humanidad nos obliga a mirar hacia atrás y podemos observar una corriente universal que lleva las cosas en sentido inverso a lo probable, hacia construcciones más improbables, o sea más organizadas (negantropía). O sea, al lado de la corriente ponderable de la entropía aflora otra corriente que por el camino de mayor organización de la materia lleva al espíritu. Mirado desde aquí la humanidad constituye un frente de avanzada cósmica.
El ser humano incorpora la historia condensada del universo desde los protones hasta la formación del cerebro. Es en el ser humano donde el proceso de la evolución ha alcanzado el estadio reflexivo. Teilhard pretende enseñarnos a ver, o sea propone una educación para los ojos: ¿Qué observamos atendiendo al fenómeno en su conjunto? Lo que observamos es que la materia va formando cada vez sistemas más complejos que culminarán con la aparición de la consciencia reflexiva y la libertad propias del ser humano. En ese momento el proceso evolutivo pasará a las manos del propio hombre.
En la descripción fenomenológica de Teilhard se observa como la materia y el espíritu son dos dimensiones de la misma realidad. Detrás de todo el proceso está la potencia espiritual de la materia, o sea la materia “da de sí” en expresión de Zubiri. Pero mientras Zubiri afirma que “da de sí lo que no tiene por sí”, Teilhard afirmará que la materia es la matriz del espíritu pues en su dinamismo interior lleva a las cotas del espíritu.
Con la emergencia del ser humano Teilhard cambia la dirección de la mirada, ahora la dirige hacia el futuro siguiendo la línea marcada por las leyes o principios que se le han ido desvelando a lo largo del proceso evolutivo. En este cambio de perspectiva observa la gestación de la noosfera, de la que estaríamos prácticamente en sus comienzos. Finalmente postulará que el dinamismo evolutivo de la noosfera debe converger hacia un punto, punto Omega, que deberá tener un carácter personal y trascendente. Elemento esencial del pensamiento de Teilhard para dotar de sentido a todo el proceso puesto que en él se realizará la perfección final de la evolución.
¿Cuál es, pues, el lugar exacto del hombre en el cosmos? En el hombre se encuentra la llave del plan arquitectónico del universo. Podemos compendiar en un párrafo el análisis del fenómeno humano que realiza Teilhard: Para conceder un lugar al Pensamiento dentro del Mundo me ha sido necesario interiorizar la Materia, imaginar una energética del Espíritu, concebir, a contracorriente de la Entropía, una Noogénesis ascensional (un aumento de conciencia); dar un sentido, una flecha y unos puntos críticos a la Evolución; a hacer que finalmente se replieguen finalmente todas las cosas hacia Alguien (punto Omega).
Juan Jesús Cañete Olmedo Sacerdote diocesano y Profesor de Filosofía
Vengo aquí a hablar de algunas de las vidas escritas sobre Jesucristo en el universo de la literatura, especialmente en el siglo pasado. No hablo de obras escritas desde la Teología Dogmática, Bíblica o Pastoral, si bien las hay de gran calidad literaria. Tampoco refiero las publicadas y basadas en los evangelios apócrifos, y con propósito divulgativo. Escribo, y solo a beneficio de inventario, es de esas otras “vidas” de Jesucristo que, por sus autores y difusión, pueden encuadrarse en los cánones de la ficción literaria. “La literatura no es otra cosa desde su origen, que un sueño dirigido”, según Jorge Luis Borges quien, por su parte, escribió en “Los conjurados” (1985), una reflexión sobre el Jesús histórico. De sus cuentos es significativo dentro de su antología titulada “El informe de Brodie” (1970), el llamado “El evangelio según san Marcos”. Y es que la literatura es “Una expedición a la verdad, una búsqueda de la verdad”, en el sentido kafkiano de toda obra literaria. Y es esa la expedición, esa búsqueda la realizada por algunos escritores que se han acercado a biografiar a Jesucristo por caminos más o menos transitables. Unos son creyentes, otros no; pero todos han buceado en ese mundo de la verdad kafkiana. Traigo aquí algunos de ellos sin que en su orden busque preferencia alguna.
La primera y más conocida, dada la influencia que tuvo posteriormente, fue “Historia de Cristo” (1921), de Giovanni Papini, que supuso una puerta abierta para otros escritores católicos que no se atrevían, temerosos de encontrar a su paso una larga historia de condenas eclesiásticas, recordando la ya clásica “Vida de Jesús” (1863), de ErnestRenan. Papini hace una interpretación de los distintos momentos de la vida de Jesús y, alejándose del estilo biográfico tradicional, se centra en la espiritualidad del personaje. En España, en donde tan solo Pérez Galdós se atrevió a tocar al personaje, si bien lo hizo usando un trasunto literario en el protagonista de su novela “Nazarín” (1895), llevada al cine por Luis Buñuel y protagonizada magistralmente por Francisco Rabal, hubo alguien que intentó hacer algo parecido, influenciado por la obra de Papini. Fue JoséMaríaGironella, el escritor español, injustamente denostado y olvidado hoy pese a ser el escritor con mayor número de ventas. El autor ampurdanés realizó una visita a la tumba del escritor italiano, con la idea de hacer algo parecido a su biografía, pero propio. Fue grande el impacto de la obra de Papini leída en una de sus profundas crisis psicológicas. No acabó escribiéndola más por respeto que por temor a la censura, ya casi nula en sus últimos años.
Entre los creyentes destaco, aunque ésta es del siglo XIX, “Vida de Cristo” 1849), de CharlesDickens; “Vida de Jesús” (1936), de FrançoisMauriac; “Rey Jesús” (1946), de RobertGraves (1946) y que fue explotada por las superproducciones de Hollywood. Obras mayores o menores basadas en pasajes concretos de la vida de Jesús pueden encontrarse en novelas o relatos dispersos de autores, conversos al cristianismo, como George Bernanos, Julian Green, Paul Claudel, Charles Peggy o Graham Green.
Hay, por otra parte, no pocas obras de este tema escritas en los márgenes de la ortodoxia y con mayor o menor éxito. Enumero algunas de ellas sin entrar en valoraciones, aunque su influencia ha sido destacada cuando han sido llevadas al cine. Es el caso de “La última tentación de Cristo” (1953), de NikosKazantzakis, obra que le supuso al autor su excomunión por parte de la Iglesia Ortodoxa Griega. Otros, se confiesen creyentes o no, se sitúan ellos mismos en los márgenes de cualquier confesión u ortodoxia religiosa. Entre ellos está con su “Jesucristo y el juego del amor” (1978), AnthonyBurgess, seguido por “El reino de los réprobos”. Más recientemente NormanMailer escribió “Evangelio según el Hijo” (1997). Mailer, judío educado en la tradición laica norteamericana, considera a Jesús una figura apasionante. “No desea ser blasfemo sino expresar por escrito una visión humanista de Jesús” confesó en una entrevista. Quizás el más provocativo, sin quietarle su valor literario, es JoséSaramago en su “Evangelio según Jesucristo” (1991), una manera de abordar el tema desde la orilla del ateísmo, pero no de la indiferencia, muy al estilo del escritor portugués, autoexiliado de su país tras las críticas por esta novela. El escritor estadounidense GoreVidal, con tintes obscenos escribió “En directo desde el Gólgota”. En la misma línea, CarloLevi, el más excéntrico, y con deseo provocador, lo hizo con su “Cristo se detuvo en Éboli”. No son estas obras perdidas. Por el contrario, por esas curiosas razones del mundo editorial, fueron éxitos de ventas en su momento y en países distintos. Sobre este asunto se ha publicado recientemente “La vida de Jesús en la ficción literaria”, de Theodor Ziolkowski , y de cuyo contenido no quisiera opinar ahora.
A modo de coda, pues necesitaría más espacio, merece un lugar destacado en este asunto, la gran tradición de la literatura rusa en la que la imagen de Jesucristo ocupa un lugar especial. Fue grande su influencia en el pensamiento religioso de Tolstoi, quien, por sus escritos, acabó excomulgado de la iglesia oficial rusa. Sin embargo, es Dostoievski, defensor de la ortodoxia rusa, el que, en su obra, fija con mayor claridad la figura de Jesús. Su comprensión de Cristo adquiere dimensiones especiales, con paginas sublimes, en “El idiota” y en “Los hermanos Karamazov”. Del mundo literario rusa cabe destacar “El cristo humillado. Ensayo desde la literatura y el pensamiento rusos”, por Nadezha Gorodetski. Hasta aquí lo que podría ser la primera de una presentación mas amplia del tema abordado.
Juan Rubio Fernández Sacerdote, escritor y periodista
Caminemos en una vida nueva, cita de la Carta de San Pablo a los Romanos, es el lema escogido por el papa Francisco para la celebración de la décima edición de las 24 Horas para el Señor. Se trata de una jornada cuaresmal de oración y reconciliación instituida por voluntad del Santo Padre que se celebra en las diócesis de todo el mundo en vísperas del cuarto domingo de Cuaresma, es decir, del viernes 8 al sábado 9 de marzo.
La finalidad del evento es volver a poner en el centro de la vida de la pastoral de la Iglesia el sacramento de la reconciliación. “Este es el centro del mensaje evangélico: la Misericordia de Dios, que nos da la certeza que de frente al Señor ninguno encontrará un juez, sino que encontrará más bien un padre que lo acoge, lo consuela y le indica también el camino para renovarse”, explica monseñor Rino Fisichella, pro-prefecto del Dicasterio para la Evangelización, en la presentación del subsidio litúrgico que se ha facilitado a todas las comunidades para celebrar esta jornada.
El subsidio se divide en dos partes: en la primera se habla del perdón recibido y de la posibilidad de una vida nueva, así como del rito del sacramento de la reconciliación. Se ofrecen, además, dos testimonios: uno de conversión, por Kevin Matthews y otro de perdón, por Gemma Capra Calabresi.
Al respecto, señala monseñor Fisichella, “el perdón es el signo del amor, su culmen, porque cada uno de nosotros sabe que tiene necesidad de ser perdonado y de convertirse a su vez en instrumento de perdón para los demás. Cuando se ama se actúa para que la persona amada pueda de nuevo retomar una vida de comunión, de realización plena y perfecta. Las 24 Horas para el Señor dan testimonio precisamente de esto”.
Por otra parte, el subsidio incluye algunas sugerencias para la celebración de una Vigilia con motivo de las 24 Horas para el Señor. Si bien, apuntan desde el Vaticano, “se trata, obviamente, de propuestas que pueden ser adaptadas según las exigencias y las costumbres locales”.
En este sentido, se invita a abrir de forma extraordinaria las iglesias durante este día, “ofreciendo la posibilidad de acudir a las confesiones, de preferencia en un contexto de Adoración Eucarística”. Igualmente, se recomienda que el evento se inicie el viernes por la noche con una Liturgia de la Palabra “para preparar a los fieles a la confesión”, y se concluya con la celebración de la Misa del sábado por la tarde.
Organizado por la Delegación del Patrimonio del Obispado de Zamora y la Asociación Internacional de Tauromaquia
El I Encuentro Internacional de Capellanes y Sacerdotes Taurinos tendrá lugar en Zamora del 5 al 7 de abril. Esta iniciativa la han puesto en marcha la Delegación Episcopal de Patrimonio del Obispado de Zamora y la Asociación Internacional de Tauromaquia (AIT) con el objetivo de impulsar la figura del capellán y su importante cometido en la fiesta de los toros a lo largo de la historia.
Está previsto que el Encuentro comience el viernes 5 de abril con la charla coloquio “Entre la fe y la fiesta” en la que participarán personalidades relevantes del mundo del toro y que moderará el periodista David Casas. El sábado por la mañana la cita será con taurinos que han vivido situaciones extremas en los ruedos y encontraron en la presencia del capellán una pieza clave en la adversidad. Asimismo, esa mañana se tratará la posibilidad de que los capellanes puedan ser nombrados de forma oficial desde los distintos obispados.
La tarde será más dinámica con la participación en un tentadero didáctico en la ganadería “Toros Villalpando”. Para el domingo está prevista la celebración de la eucaristía en la plaza de toros de la ciudad del Toro.
Aquella persona interesada puede solicitar más información del Encuentro a través del correo tauromaquia@tauromaquia.org
Desde el comienzo de su pontificado, el Papa Francisco nos ha propuesta la iniciativa de dedicar 24 horas para el Señor en el corazón de la Cuaresma, como preparación para la Pascua. Suele celebrarse en las vísperas del IV domingo de Cuaresma, domingo de la alegría cristiana. Este año en marzo desde la tarde del viernes 8 hasta la tarde de sábado 9.
Consta normalmente de una vigilia de oración, centrada en la misericordia de Dios, que nos invita al arrepentimiento, y en la respuesta por nuestra parte de acercarnos al sacramento del perdón y hacernos transmisores de nuestro perdón a los demás. En esas 24 horas se recomienda la adoración permanente del Santísimo Sacramento y la mayor disponibilidad del sacerdote para oir confesiones durante las 24 horas o señalando horas concretas.
En el camino de la conversión, el punto de partida nunca es machacar nuestra conciencia a base de exámenes exhaustivos, que nos pueden conducir al desaliento. Somos pecadores, eso no es ninguna novedad. Por desgracia, lo experimentamos continuamente. La novedad está en el anuncio de la misericordia de Dios, para ser contemplada detenidamente. “Dios, rico en misericordia, por el gran amor con que nos amó, estando nosotros muertos por los pecados, nos ha resucitado con Cristo Jesús, nos ha sentado en el cielo con él” (Ef 2,4). He aquí la gran novedad en la que apenas nos detenemos: Dios nos ama, aún siendo pecadores. Y nos ama para convertirnos en hijos suyos, para perdonarnos, para hacer que caminemos en una vida nueva.
La adoración eucarística de estas 24 horas para el Señor quiere acercarnos a Jesús sacramentado, vivo, cercano, fresco, para mantener con él un diálogo de amor, que comienza por el silencio, por la escucha de la Palabra de Dios, con cuya luz nuestra vida es vista por contraste como una vida pecadora. Contemplando el amor de Dios, y cuanto más lo contemplamos, más afloran nuestros pecados como negativa de esa vida nueva que Dios nos ofrece en Jesucristo. Pero ya en la perspectiva de pecadores perdonados, y eso arroja una luz nueva sobre nuestra conciencia.
Los objetivos, por tanto, de estas 24 horas son acercarse a Jesucristo, captar el amor inmenso que nos tiene, y abrir nuestros corazones al perdón que nos ofrece. Ese perdón no sólo olvida nuestros pecados, sino que nos introduce en una vida nueva, la vida de hijos de Dios. Sólo así, siendo nuevos por la gracia concedida, podemos ir hacia los demás con actitudes nuevas, como es la del perdón gratuitamente ofrecido a los demás. El perdón a los que nos han ofendido no brota espontáneo de nuestro corazón humano, a no ser que ese corazón nuestro sea renovado por una vida nueva.
El tiempo de cuaresma es tiempo de renovación profunda, y todo empieza con la mirada a Cristo, el Hijo que el Padre nos ha dado en una sobreabundancia de amor. “Porque tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna” (Jn 3,15).
Os invito, queridos sacerdotes, a celebrar estas 24 horas para el Señor en torno al domingo de la alegría cristiana en todas las parroquias. Esa alegría brota de la certeza y la experiencia de un amor que nos hace nuevos, que nos perdona nuestros pecados. La alegría que nos lleva a perdonar de corazón a los que nos han ofendido. Os invito, queridos fieles, a participar en esta jornada, garantizando los turnos de adoración y acudiendo al sacramento del perdón. En comunión con el Papa Francisco, nos vamos preparando para la Pascua que se acerca.
Contemplamos La Flagelación de Cristo, una de las mejores tablas del antiguo retablo del Salvador de Ayamonte, que hemos atribuido al pintor de Amberes Jan Sanders van Hemessen, y que probablemente fue realizado hacia 1540[1].
La acción punitiva se ubica en un patio poco profundo, limitado por una galería de arcos de medio punto sobre pilares con pares de columnas adosadas, de los que arrancan sendas bóvedas de cañón con decoración de casetones octogonales. Cristo, entre dos sayones, centra la escena, captada en el momento de mayor intensidad emocional. Los verdugos han comenzado a descargar sus golpes sobre Jesús, sobre cuya piel han comenzado a correr las primeras gotas de una sangre limpia y transparente, descritas con intencionalidad teológica. La figura de Cristo ha sido compuesta en un escorzo inspirado en el Torso del Belvedere: desde la cabeza hasta el talón se establece un ritmo quebrado de fuerte sabor manierista. La belleza de la figura se ve potenciada por la pulcritud y transparencia de la blanca piel, en acusado contraste con la impresión sórdida de los fuertes colores de los ropajes y la piel tostada de los sayones.
El rostro doliente de Cristo, de perfiles difuminados, deja translucir un gesto ensimismado en profunda oración redentora. De complexión robusta, se ven marcados los músculos trapecios y las clavículas al violentar la posición de los hombros. Los pectorales se aplastan, mientras que se producen pliegues abdominales por la inclinación del torso.
El sayón situado a la derecha de Cristo se arquea hacia atrás, presionado por el reducido espacio que permite la figura del Señor. Apoya un pie en la tarima del suplicio y el otro se retrasa, contraponiendo brazos y piernas. Con la mano izquierda agarra la cabeza de Cristo por el pelo, mientras levanta el brazo derecho con un flagelo de espinos en la mano, para descargar el golpe. El verdugo de la izquierda muestra una ferocidad rayana en la posesión diabólica: facciones grotescas, ojos desencajados, nariz gruesa, orejas anchas y deformes. El brazo derecho se cruza por delante del hombro y el izquierdo descansa sobre la pierna. Gira fuertemente la cabeza hacia la víctima para imprimir aún más violencia al gesto. El azote de seis cuerdas con tres nudos cada una, fijas a un largo mango torneado, va a caer fulminado sobre el torso de Cristo. La fuerza con la que aprieta la empuñadura hace que resalte la rudeza de los músculos y tendones del antebrazo. En la otra mano espera un segundo tipo de azote: un haz de varas de espinos, que el autor describe con extrema minuciosidad a base de finas pinceladas.
En varios planos se sitúan los personajes secundarios, los fariseos, vestidos con turbantes y túnicas orientales. En un plano intermedio, dos figuras acompañan al Pretor que porta una vara, en actitud de ordenar el suplicio. Apenas saliendo del arco del fondo se sitúa otro grupo de personas que contemplan sobrecogidas el sangriento espectáculo. Tras ellos, en el espacio cubierto por la bóveda, se halla un anciano, vestido con túnica verde y manto oro con aberturas laterales.
Las manchas cromáticas se distribuyen armónicamente en equilibrados contrastes. Los tonos puros del blanco del perizoma y las calidades nacaradas de la piel de Cristo se ven enmarcadas y potenciadas por los intensísimos tonos del rojo a su derecha, y el verde oscuro a su izquierda, sirviendo de eje el jaspeado marmóreo de la columna.
Caracteriza a Jan van Hemessen un realismo rural –dignificado por estudiados escorzos y envuelto en un marco clásico–, que le sirve para expresar un sincero y llano sentimiento religioso. La notable diferencia entre las figuras principales y las secundarias, así como la ambientación arquitectónica, nos hablan de la intervención de maestros colaboradores u oficiales de taller especializados, entre los que Wallen identifica a Jan Swart van Amstel o van Groningen[2], lo que permite datar esta obra hacia 1540.
Manuel Jesús Carrasco Terriza
[1]. CARRASCO TERRIZA, Manuel Jesús: Jan van Hemessen y el Retablo del Salvador de Ayamonte , Huelva, Academia de Ciencias, Artes y Letras, 2003, ps. 37-47.
[2]. WALLEN, Burr Edgar, Jan van Hemessen. An Antwerp Painter between Reform and Counter-Reform, Michigan, UMI Research Press, Studies in Renaissance Art History, 1983, ps. 89-95.
