El arzobispo de Sevilla, monseñor José Ángel Saiz Meneses, presidió la tarde de este lunes, la Escuela de Dirigentes del Movimiento Cursillos de Cristiandad (MCC), de Sevilla. La convocatoria se inició a las ocho de la tarde con la celebración de la Eucaristía, seguidamente tuvo lugar la charla formativa titulada ‘Identidad y responsabilidad de los dirigentes de Cursillos’.

La misa fue concelebraba por el consiliario y viceconsiliario de Cursillos, los sacerdotes Adrián Sanabria y Manuel Jiménez, respectivamente.

Durante su intervención, monseñor Saiz, quien es asesor espiritual de la Organización Mundial de Cursillos de Cristiandad (OMCC), dijo que «vivimos un tiempo de gracia, en que la Iglesia nos pide evangelizar con nuevo ardor, un tiempo en el que los laicos están llamados a ocupar su lugar en la misión». Refirió que «este contexto interpela directamente a los dirigentes del MCC, llamados a ser discípulos misioneros, apóstoles valientes, testigos creíbles y custodios del carisma».

Don José Ángel hizo alusión también a su participación en el XXIII Encuentro del Grupo de Asia y Pacífico del Movimiento de Cursillos de Cristiandad (MCC) que se celebró Manila (Filipinas) del 10 al 14 de noviembre, donde situó el papel del Movimiento de Cursillos en la Iglesia y en la sociedad, planteando su propuesta “como un anuncio que se realiza con un estilo alegre y esperanzado, que transmite el Evangelio con fidelidad a la Palabra y al Magisterio de la Iglesia”. En esta línea, destacó que la Iglesia ha reconocido al Movimiento de Cursillos de Cristiandad como “un carisma propio y original, que lo caracteriza, identifica y diferencia de los otros nuevos movimientos, asociaciones y realidades eclesiales”.

Apóstol de Cristo

Monseñor Saiz expresó que «el dirigente del MCC no es un gestor de eventos; es un apóstol de Cristo en la ciudad, en el trabajo, en la familia, en los ambientes donde nadie más puede llegar». En este sentido «la responsabilidad del dirigente surge de su identidad. No es voluntarismo, ni activismo, ni perfeccionismo; es fidelidad». Añadió que «el dirigente en el Cursillo no actúa como maestro, sino como testigo. Su influencia no depende de sus palabras, sino de su oración, su coherencia, su servicio y su capacidad de crear clima de libertad, apertura y amistad. La pedagogía del MCC es una combinación de palabra, testimonio, libertad, heterogeneidad, vida en gracia, dinamismo comunitario».

Galería del Encuentro 

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Reglas de la Cofradía de San Pedro Apóstol y Mártir, del gremio de correeros y guarnicioneros. [ca. 1450]–1656, con real aprobación en 1778

En la Sevilla bajomedieval existieron numerosos hospitales dependientes de cofradías. Entre ellos, destaca por su importancia el del gremio de guarnicioneros, correeros y talabarteros situado en la collación de San Martín, cerca de la Alameda de Hércules.

Teniendo en cuenta que guarnicionero es el que fabrica los arreos y paramentos que se ponen a mulas y caballos para su adorno o servicio, podemos hacernos idea de la importancia y trascendencia que este gremio artesanal tuvo en la Sevilla del medievo. Se trataba de una de las actividades económicas con más peso en nuestra región.

La muestra y testimonio más antiguo de esta corporación son las presentes Reglas, de mediados del siglo XV que destacan por su belleza, importancia histórica y por tratarse de una de las reglas de cofradía gremial más antiguas de este Fondo Archivístico. Este bello códice con más de cinco siglos de antigüedad, recoge -en sus 63 capítulos en escritura gótica textual sobre 17 hojas en pergamino-, los aspectos normativos que la regían.

Si prestamos atención a los capítulos relacionados con las condiciones exigidas para ser recibido como hermano, llama la atención cómo expresamente indica que era necesario -además de ser cristiano viejo-, no ser rico hombre ni rica hembra, “porque no aya ningún señorío sobre otro”. También precisa que quien fuere admitido como tal no puede ser jugador de dados ni mujeriego y lo más importante: debe haber superado el examen de oficio para poder ser admitido.

Una vez dentro, el cofrade tenía la obligación de participar y sostener económicamente las tareas espirituales a las que la congregación estaba encomendada: atender y practicar la caridad con los enfermos y asistir a los difuntos. Nada menos que 15 de sus 67 capítulos están dedicados a este cumplimiento fundamental de asistencia y auxilio en los momentos más trascendentales de la vida -la enfermedad y la muerte-, llegando incluso al detalle de establecer turnos de acompañamiento en función de la distancia del domicilio del enfermo, y amparando no sólo a sus miembros, sino también a la mujer, hijos o parientes pobres que viviesen en casa de aquel, y con igualdad de derechos.

Al quedar este hospital afectado por la reducción hospitalaria de 1587, la congregación se trasladó a la Parroquia de San Martín, con gran decadencia en años posteriores, por lo que modificaron sus estatutos asegurando la entrega obligatoria y reglada de limosnas y libras de cera.

Casi un siglo después, en 1657, la situación de empobrecimiento y decadencia fue a más, trasladándose definitivamente al convento de San Francisco Casa Grande, donde los guarnicioneros poseían derecho de enterramiento junto al claustro. En dicho convento se mantuvieron hasta fines del siglo XVIII, y de esa época son las últimas noticias que -a través de otros expedientes conservados en este Fondo Arzobispal- se conocen de la misma.

Nuria Mª Prados Torres. Técnico Superior de los Archivos Catedral y Arzobispal de Sevilla. Institución Colombina

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