Canal Sur emitirá la misa este 5 de abril, Domingo de Resurrección, desde la Parroquia de San Pedro Apóstol, de Coripe, a las diez de la mañana.

Una jornada marcada por la procesión del Resucitado y la emblemática Quema del Judas, Fiesta de Interés Turístico Nacional de Andalucía.

Tras la ceremonia religiosa, la procesión del Resucitado recorrerá algunas de las calles del municipio, pasando por el Huerto, un espacio elaborado por los propios vecinos que constituye uno de los elementos más característicos de esta celebración.

Una vez finalizada la procesión, tendrá lugar la tradicional Quema del Judas, un evento declarado Fiesta de Interés Turístico Nacional de Andalucía, que cada año congrega a numerosos visitantes y que simboliza el cierre de la Semana Santa en la localidad.

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Homilía de Monseñor José Ángel Saiz Meneses en la Vigilia Pascual. Catedral de Sevilla. Sábado Santo, 4 de abril de 2026

1. Queridos hermanos y hermanas: ¡Santa y feliz Pascua de resurrección! Esta es la noche santa, la noche en que todo adquiere una luz nueva porque Cristo, el Crucificado, ha resucitado. Cristo ha resucitado, y por eso esta noche la Iglesia entera se llena de gozo, de alabanza y esperanza. Saludo con afecto a todos los hermanos y hermanas que participáis en esta celebración: Sr. Deán y Cabildo Catedral, presbíteros y diáconos, miembros de la vida consagrada y del laicado. Saludo también a cuantos participáis desde vuestros hogares a través de TRECE TV. A todos deseo hacer llegar en esta noche santísima, el anuncio central de nuestra fe: Cristo ha resucitado.
2. La liturgia de esta Vigilia lo proclama con una fuerza incomparable. Hemos comenzado fuera, en la oscuridad, junto al fuego nuevo. La noche representa las tinieblas, el sufrimiento, la muerte, la confusión del mundo y también nuestras propias heridas. En medio de esa oscuridad brilla el Cirio Pascual, signo de Cristo resucitado, luz del mundo. La Iglesia avanza tras esa luz. No caminamos detrás de una idea, ni de una moral, ni de un proyecto meramente humano. Caminamos detrás de Jesucristo vivo. Y al entrar en la Catedral con el cirio encendido, comprendemos que la Pascua no consiste sólo en afirmar que Cristo vive, sino en dejar que su luz penetre en nuestra vida, en nuestra casa, en nuestra diócesis, en nuestra ciudad. El Pregón Pascual canta con razón la gloria de esta noche verdaderamente dichosa.
3. Esta celebración está unida íntimamente al Triduo Pascual. En la tarde del Jueves Santo contemplábamos a Cristo que ama hasta el extremo, que se ciñe la toalla del siervo, que instituye la Eucaristía y el sacerdocio, que nos deja el mandamiento nuevo del amor. Ayer, Viernes Santo, adorábamos la cruz y nos postrábamos en silencio ante el Cordero inmolado por nuestra salvación. Y esta noche, finalmente, la Iglesia canta la victoria del mismo Cristo que se entregó en la Cena y se ofreció en la Cruz. La Pascua no borra la Cruz, la transfigura. La Resurrección manifiesta que el amor de Cristo es más fuerte que el pecado y que la muerte.
4. Hemos contemplado a través de las lecturas los momentos esenciales de la historia de la salvación: la creación, la fe de Abrahán, el paso del mar Rojo, las promesas de los profetas. Esta serie de textos nos enseña que la Resurrección de Cristo es la clave de toda la historia. Todo se orienta hacia esta noche. La primera creación apuntaba a la nueva creación; la liberación de Egipto prefiguraba la verdadera liberación del pecado y de la muerte; las profecías anunciaban que Dios no abandona a su pueblo. Todo converge en Cristo muerto y resucitado. La Vigilia Pascual, por tanto, no es sólo la celebración más solemne: es la síntesis de toda la economía de la salvación.
5. Después de escuchar la Palabra de Dios, la Iglesia canta el Gloria con una alegría incontenible. Es la alegría profunda del que sabe que el mal no tiene la última palabra, que la muerte no es el final, que el pecado puede ser perdonado, que la gracia es más poderosa que nuestra miseria y pecado. Por eso el anuncio pascual es hoy tan necesario. Vivimos en un mundo herido por guerras, violencias, soledades, cansancios espirituales, pérdida del sentido de Dios y de la dignidad humana. También nosotros llevamos dentro muchas heridas. Pues bien, precisamente ahí resuena esta noche la noticia decisiva: Cristo ha resucitado y nos ofrece una nueva vida.
6. Esta nueva vida se expresa de modo particular en la liturgia bautismal. La Pascua está íntimamente unida al Bautismo. Morimos con Cristo para vivir con Él. Somos sumergidos en su muerte para resucitar con su Resurrección. Por eso la noche pascual es también la noche de nuestro renacimiento. Al bendecir el agua y renovar las promesas bautismales, la Iglesia nos llama a recordar quiénes somos: hijos de Dios, incorporados a Cristo, templos del Espíritu Santo. Esta noche hemos de renovar de verdad nuestra renuncia al pecado, a Satanás y a todas sus seducciones, y nuestra fe en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. No basta con asistir a la celebración de la Pascua, hay que vivir pascualmente.
7. Me dirijo con afecto a los miembros de las Comunidades Neocatecumenales aquí presentes. En esta noche santa renováis solemnemente, delante del pastor diocesano, las promesas bautismales como culminación de vuestro itinerario catecumenal. Es un momento de gran hondura espiritual y eclesial. Doy gracias a Dios por vuestra presencia, por vuestro camino de fe, por vuestro amor a la Iglesia y por vuestro deseo de vivir con radicalidad las exigencias del Evangelio. La renovación de las promesas bautismales no puede ser nunca un simple gesto exterior o emotivo; es una confesión pública de fe, una renuncia renovada al pecado, una adhesión más consciente a Jesucristo y una disponibilidad más plena para la misión. Permaneced siempre en comunión con la Iglesia diocesana, con vuestras parroquias y con sus pastores. Y vivid con humildad, con fidelidad y con verdadero ardor apostólico la gracia que esta noche el Señor vuelve a derramar sobre vosotros.
8. Queridos hermanos: Sevilla, España, el mundo entero, necesitan testigos de la Resurrección. La Catedral de Sevilla, en esta noche santa, no es sólo un lugar de celebración, es un signo visible de la Iglesia que vela y espera, que cree y canta, que recibe la luz y la transmite. De aquí hemos de salir con alma pascual. En nuestras parroquias, comunidades, hermandades, familias y ambientes de trabajo, hemos de llevar la certeza de que Cristo vive. No podemos seguir viviendo como si el sepulcro estuviera cerrado. El sepulcro está vacío. Cristo vive. Y cuando Cristo vive, renace la esperanza, se fortalece la caridad, se purifica la fe y se aviva la misión. Cristo resucitado es la respuesta a los grandes interrogantes del corazón humano y la fuente de la esperanza cristiana.
9. No olvidemos tampoco que la alegría pascual tiene siempre una consecuencia moral y espiritual. El Resucitado no nos autoriza a instalarnos cómodamente, sino que nos envía. Quien ha encontrado al Señor vivo no puede encerrarse en sí mismo. La Pascua nos pone en camino, nos hace más fieles a la oración, más generosos en la caridad, más firmes en la verdad, más valientes en el testimonio cristiano. La Resurrección es el centro vivo desde el que se renueva toda la existencia cristiana. En esta noche santa pidamos al Señor que nos conceda una verdadera conversión pascual. Que la Resurrección del Señor sea para nosotros principio de vida nueva. Que quienes lloran encuentren consuelo; quienes dudan, reciban la luz; quienes están heridos, hallen esperanza; quienes han caído, encuentren misericordia; quienes se han alejado, descubran el camino de retorno. La Pascua de Cristo es para todos; nadie queda excluido de la llamada del Resucitado.
10. Contemplemos también a María Santísima. La Madre del Señor permaneció firme en la noche de la pasión y esperó contra toda esperanza. Ella, la Virgen fiel, acompaña también el gozo de la Iglesia pascual. A Ella le pedimos que nos enseñe a vivir con fe el paso de la cruz a la gloria, del dolor a la esperanza, de la noche a la luz. Queridos hermanos: ésta es la noche de Cristo resucitado, ésta es la noche de la Iglesia, ésta es nuestra noche. Alegrémonos de verdad. Que resuene con fuerza en esta Santa Iglesia Catedral y en todo el mundo el anuncio que no envejece y que sostiene la esperanza: Cristo ha resucitado, verdaderamente ha resucitado. ¡Aleluya! ¡Santa y feliz Pascua de resurrección!

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“Exulten por fin los coros de los ángeles, exulten las jerarquías del cielo, y por la victoria de Rey tan poderoso que las trompetas anuncien la salvación”. Así comienza uno de los más antiguos himnos de la tradición litúrgica romana de la Iglesia Católica, el Pregón Pascual. Esta proclamación leída en la noche de la Vigilia pascual recorre los prodigios cumplidos en la historia de la salvación, invitando a toda la Iglesia a alegrarse por el cumplimiento del misterio pascual.

Herminio González Barrionuevo, el que fuera maestro de ceremonias durante cuarenta años del Cabildo Catedral de Sevilla, ha realizado un estudio en el que analiza la historia, el significado litúrgico y la tradición musical del pregón pascual en la Catedral. La tradición de esta proclamación es también conocida como Exultet (por la primera palabra del texto en latín).

Su investigación profundiza en el origen histórico, la riqueza literaria y la singularidad musical de este texto que constituye uno de los momentos centrales de la Vigilia Pascual celebrada en la noche del Sábado Santo y entendida como la liturgia más importante del año cristiano, conmemorando la Resurrección de Jesús.

El Pregón Pascual es una plegaria lírica que el diácono entona al inicio de la liturgia pascual para bendecir el cirio, símbolo de Cristo resucitado. Desde los primeros versos el texto convoca a la Iglesia, a los fieles e incluso a toda la creación a celebrar la victoria del Señor sobre la muerte.

Una tradición que nace en la Iglesia primitiva

El origen del Pregón se remonta a los primeros siglos del cristianismo. Su antecedente más remoto es el antiguo rito del lucernario, la ceremonia de encender las lámparas al anochecer que los primeros cristianos cargaron de significado simbólico al relacionarlo con Cristo, “luz del mundo”.

En los comienzos históricos del Pregón Pascual, el diácono lo improvisaba apoyándose en unos temas de carácter poético y lírico tradicionales o relataba su exposición sobre un texto que había compuesto y preparado de antemano. Con el paso del tiempo, este gesto fue adquiriendo forma litúrgica hasta cristalizar en el texto del Pregón Pascual, que comenzó a fijarse entre los siglos IV y VII. De aquel periodo se conservan hasta nueve composiciones para la bendición del cirio pascual, procedentes de diversas regiones de Europa, aunque terminaría imponiéndose la versión conocida como Exultet. Su belleza literaria y su densidad teológica lo han convertido en una de las páginas más singulares de la tradición litúrgica cristiana.

Como curiosidad, explica don Herminio en su estudio, entre los siglos X y XIV, el Pregón Pascual del sur de Italia se escribía en largas tiras de pergamino o rollos con bellas miniaturas colocadas de manera invertida con respecto a la escritura del texto, e ilustraciones de los temas que se iban cantando. De esta manera, el diácono, situado en el púlpito, iba desenrollando el manuscrito mientras los fieles escuchaban su cantilación y contemplaban las ilustraciones al mismo tiempo, a modo de catequesis visual.

Poesía y teología en la noche de Pascua

El Pregón Pascual se desarrolla como una proclamación solemne en tres grandes momentos: introducción, bendición y oración final.

La parte introductoria, que comienza con las palabras “Exulten por fin los coros de los ángeles…”, parece que se originó en el siglo IV o V. En esta, el diácono comienza con una invitación a todos los asistentes para que se unan con él en la invocación de la bendición de Dios, para que sus alabanzas del cirio sean dignas, y con los fieles asistentes celebra “la victoria del Rey tan poderoso…”. A continuación, se abre un diálogo entre el diácono y la asamblea congregada.

Tras esta sección, se pasa a la segunda parte del Exultet, siendo en realidad un prefacio con el que se consagra el cirio pascual, que simboliza a Cristo resucitado.

La tercera parte del Pregón lo constituye una peroración, epílogo u oración breve, pero de gran contenido teológico, pues contempla el misterio de la redención. Y se concluye con una petición universal, suplicando que Cristo, lucero matinal, siga iluminando la oscuridad de nuestra noche: “Te rogamos, Señor, que este cirio, consagrado a tu nombre, arda sin apagarse para destruir la oscuridad de esta noche”.

En sus versos se entrelazan símbolos bíblicos y referencias teológicas: la luz del cirio recuerda la columna de fuego que guiaba al pueblo de Israel en el desierto y la noche pascual se convierte en el momento en que cielo y tierra se reconcilian.

Entre las frases más conocidas destaca una exclamación que ha fascinado a teólogos y literatos durante siglos: «¡Feliz la culpa que mereció tal Redentor!», expresión que resume el misterio cristiano de la salvación.

Una música que es más recitación que canto

Desde el punto de vista musical, el Pregón Pascual pertenece a una antigua tradición de recitación litúrgica conocida como cantilación. La mayor parte del texto se entona sobre una misma nota, con ligeras inflexiones melódicas en las cadencias, de modo que la música sirve sobre todo para resaltar el sentido del texto.

Este tipo de interpretación se encuentra también en otros textos solemnes de la liturgia, como los prefacios de la misa o las lecturas bíblicas. El resultado es una declamación solemne que, más que cantar, parece proclamar con gravedad y belleza el misterio que celebra.

La huella sevillana

El estudio de González Barrionuevo muestra también cómo en Sevilla existen al menos cinco fuentes con el Exultet, todas ellas del siglo XV. Además, señala que el Cabildo Catedral desarrolló durante siglos una tradición propia en la interpretación del Pregón Pascual. Antes de la implantación del misal romano tras el Concilio de Trento, el templo utilizaba textos y melodías vinculados a la tradición litúrgica de Toledo.

Estos manuscritos conservados en la Biblioteca Capitular y Colombina evidencian que en Sevilla se cantaba una versión inspirada en el llamado “tono hispano” de las Lamentaciones del Sábado Santo, reflejo de la riqueza y diversidad de la liturgia medieval.

El anuncio de la luz

Hoy, siglos después de su origen, el Pregón Pascual sigue resonando cada año en la Catedral de Sevilla en la gran noche de la Vigilia. Cuando la llama del cirio pascual se alza en la oscuridad del templo y el diácono entona las primeras palabras, se repite un gesto que une tradición, fe y belleza.

Una proclamación que, como recuerda el propio González Barrionuevo, no es sólo un texto litúrgico, sino “un himno sublime, destinado durante siglos y generaciones a la bendición solemne del cirio en la gran noche de la Vigilia Pascual; es decir, una proclamación gozosa que se realiza en honor a Cristo luz de las gentes y Señor de la Historia”.

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