Carta pastoral del obispo de Almería, Mons. Adolfo González
Confidencias de la Virgen de la Cabeza
Homilía de Mons. Amadeo Rodríguez en la Fiesta de la Virgen de la Cabeza 2021
Gaudium ofrece nuevos cursos de formación online
Comenzarán en mayo de monitor de comedor escolar, de aula matinal o de transporte escolar
La Escuela Diocesana de tiempo libre y animación sociocultural, Gaudium, ofrece nuevos cursos de formación; curso de monitor de comedor escolar, de monitor de aula matinal y de monitor de transporte escolar. Los cursos serán de cincuenta hora lectivas online y comenzarán en mayo. Los alumnos entrarán directamente en la bolsa de trabajo interna además de en empresas del sector.
El precio de cada curso es de 70 euros, aquellas personas que quieran realizar los tres cursos el precio será de 150 euros. Los antiguos alumnos de la escuela estarán sujetos a un descuento.
+ INFO Escuela Gaudium
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El Cabildo publica una adaptación de la música para las misas en rito hispano-mozárabe
26 de abril, festividad de san Isidoro y día señalado en la Catedral de Sevilla. El Cabildo ha renovado esta mañana la tradición de celebrar la misa en rito hispano-mozárabe, y este año con una novedad, la edición de una publicación coordinada por el maestro de Capilla de la Catedral, Herminio González, que recoge una revisión de la música que se emplea en esta celebración, “a la luz de las fuentes y de la tradición antigua y moderna”.
En esta publicación se expone la música “no sólo de unos pocos textos para la celebración solemne de la Misa de san Isidoro, sino una serie más extensa de fórmulas melódicas para la cantilación de los recitativos en la celebración festiva de la Misa hispano-mozárabe en lengua española en general”.
El maestro de Capilla recuerda que tradicionalmente se utilizaba en estas misas una música procedente de “papeles sueltos” traídos de Silos, Toledo, etc. La adaptación musical era una vieja aspiración suya, y lo ha conseguido obteniendo parte de la música de fuentes de inicios del siglo XVI, concretamente de los cantorales del cardenal Cisneros. Apunta que “se ha combinado lo obtenido de estas fuentes con la estructura de las oraciones tradicionales, algo que es digno y que ya no son aquellos cantos mal adaptados”. En esta publicación se observa que toda la Misa lleva su música, “y cualquiera que quiera hacerlo sabe que en esta publicación tiene una fuente de fiar”.
Auge y recuperación del rito hispano-mozárabe
San Isidoro fue uno de los propulsores y mejores compositores del rito hispano-mozárabe. El Cabildo hace muchos años decidió que la Misa de hoy se celebrara en este rito. Se trata de un rito que se celebraba en toda la península antes del año 1080. Con la invasión musulmana decayó su celebración y conforme avanzaba la Reconquista se fue utilizando el rito romano. Quedó un reducto en las siete parroquias mozárabes de Toledo, entre las cuales hay una con una vinculación sevillana, Santas Justa y Rufina, y en la capilla del Corpus Christi de la Catedral. En la actualidad, la Misa se celebra bajo este rito diariamente en la Catedral Primada y en otras dos parroquias mozárabes de Toledo. Hay muchos sitios en el resto de España donde se celebra esta Misa de forma extraordinaria. Es el caso de Sevilla, donde, además de la Misa que tiene lugar el 26 de abril en la Catedral, hay otros templos que acogen esta celebración. Es el caso de la iglesia de san Esteban, la parroquia de san Vicente, la de san Isidoro, etc.
“Una riqueza enorme”
Luis Rueda, prefecto de Liturgia del Cabildo, destaca que “hoy tenemos una variedad de ritos, lo cual supone una riqueza litúrgica”. Entre los siglos primero y tercero, tras la primera evangelización, se transmitió la celebración de los sacramentos, enriquecido en cada zona con particularidades propias del lugar. Esto dio lugar a los diferentes ritos existentes. Así, están los ritos orientales, que están generalmente en griego, y los existentes en Asia: siromalabar, melquita, etc. En el Occidente latino, toda la cuenca del Mediterráneo, se desarrollan los ritos romano, el ambrosiano (por san Ambrosio de Milán) el africano, el hispano y el galicano (éste último en la actual Francia). Han sobrevivido hasta hoy el romano, que luego se expandió por toda la Iglesia, el ambrosiano (sólo en la diócesis de Milán) y el hispano-mozárabe, amén de los orientales. “Esto –subraya Rueda- supone una riqueza enorme”.
Fray Dailos José Melo será ordenado sacerdote el 8 de mayo
Fray Dailos José Melo González será ordenado sacerdote el próximo 8 de mayo, a las 11:00 horas, en la Basílica Menor de Nuestra Señora de Candelaria. La celebración será presidida por el obispo Nivariense. Un día más tarde, Melo celebrará su primera Eucaristía como presbítero a las 19:00 horas, en el Monasterio de Santa Catalina de Siena, en La Laguna. Ambas celebraciones se podrán seguir en directo a través del canal de Youtube “Basílica de Candelaria”.
Fray Dailos José Melo González
Nacido en Santa Cruz de Tenerife, el 23 de agosto del año 1992, conoció la Orden de Predicadores a través de las monjas dominicas de La Laguna y la comunidad de frailes dominicos del Santuario de la Virgen de la Candelaria. Tras su paso durante poco más de un año por el seminario diocesano, en 2012 comenzó a dar pasos en su vocación religiosa, y decidió ingresar en el prenoviciado de los dominicos. Realizó sus estudios teológicos en la facultad valenciana de S. Vicente Ferrer y fue ordenado diácono el 7 de noviembre del pasado año.
IGLESIA NOTICIA | Entrevista a Teodoro León, vicario general de la Archidiócesis de Sevilla (25-04-2021)
Pablo Enríquez trata en ‘Iglesia Noticia Sevilla’ la situación de la Archidiócesis tras el anuncio del nombramiento del Arzobispo electo. Concretamente, lo abordará desde una perspectiva jurídica y canónica gracias al vicario general, Teodoro León.
EL ESPEJO | Entrevista a monseñor Asenjo, Administrador Apostólico de la Archidiócesis de Sevilla (23-04-2021)
Adrián Ríos entrevista en El Espejo de la Iglesia a monseñor Juan José Asenjo, actual Administrador Diocesano de la Archidiócesis de Sevilla tras el nombramiento el pasado 17 de abril de monseñor José Ángel Saiz como Arzobispo hispalense.
Durante su entrevista, Ríos pregunta a monseñor Asenjo sobre su pontificado en Sevilla, sobre sus planes de futuro inmediato y hay también oportunidad de conocer un poco mejor al nuevo Arzobispo de la capital andaluza.
“San Juan de Ávila cree en las mujeres como sujetos de una experiencia espiritual auténtica, propia, personal, digna de consideración y respeto”
María Jesús Fernández Cordero estudió en la Universidad Complutense de Madrid, donde se doctoró en Geografía e Historia. Realizó estudios de teología en la Universidad Pontificia Comillas de Madrid, donde obtuvo el grado de licenciatura. En 2001 comenzó su docencia en la Universidad Pontificia Comillas, donde imparte clases de Historia de la Iglesia en la Edad Moderna (universal y de España) y de Historia de la espiritualidad. El próximo 30 de junio participará en el III Congreso Internacional Avilista con la ponencia “La escuela femenina avilista”
¿Qué le motivó a acercarse a la figura de San Juan de Ávila?
Mi primer acercamiento se produjo en el ámbito de la investigación y fue motivado por el estudio de la historia de la predicación en la España Moderna. Este ministerio, siempre de gran importancia en la Iglesia, es clave para comprender muchos aspectos de la vida del pueblo cristiano. Juan de Ávila contribuyó a renovarlo de manera decisiva en su tiempo, al contemplar la predicación como un verdadero acto espiritual, al vivirlo así y enseñarlo así a sus discípulos. Después descubrí la profundidad de su espiritualidad sacerdotal, y ese fue para mí el impulso principal para intentar conocerle mejor, pues pertenezco a un Instituto Secular, las Siervas Seglares de Jesucristo Sacerdote, de espíritu sacerdotal. Y la mediación de Jesucristo, la contemplación del Sacerdocio de Jesucristo, del misterio de la redención y de cómo nos alcanza este misterio, es un núcleo esencial de la teología y la espiritualidad avilista, en el que reconozco lo esencial del carisma que vivimos las Siervas.
Juan de Ávila: historia, teología y espiritualidad es su área de investigación en la Universidad Pontificia de Comillas. ¿En qué fuentes bebe para conocer al Santo Maestro?
Evidentemente, sus escritos son la fuente principal. La edición de las Obras Completas en la BAC es imprescindible, aunque es preciso acercarse a las ediciones antiguas y a los manuscritos, donde todavía hay cuestiones abiertas. Pero no se pueden leer estas obras aisladamente; el conocimiento de la literatura espiritual de su tiempo también es necesario. El mundo de relaciones que tejió el Maestro es de gran amplitud y riqueza, y ahí todavía quedan líneas por explorar en archivos, en las que solo poco a poco se irá avanzando.
¿Qué papel desempeña san Juan de Ávila en la historia de la Iglesia en la Edad Moderna?
Es el papel de los grandes maestros del espíritu, cuyo perfil concreto -el de la espiritualidad sacerdotal- le sitúa ante las cuestiones más candentes de su tiempo desde la perspectiva que ofrece el misterio del Sacerdocio de Cristo. No olvidemos que su figura fue controvertida y que su biografía transcurre entre los tiempos del humanismo renacentista y los de la primera recepción de Trento; va de la época de la pre-reforma a la contrarreforma; de la creatividad y búsqueda espiritual de las primeras décadas del XVI al control que progresivamente se va imponiendo desde las instancias eclesiásticas y civiles en el mundo del pensamiento, la cultura, la teología y la religiosidad. Él se definió ante las necesidades de reforma de la Iglesia, con una visión amplia y profunda; acompañó vocaciones, aconsejó a obispos, dio su perspectiva para el concilio, se ocupó de la formación sacerdotal, se preocupó de la vida cristiana del pueblo. Se definió ante las cuestiones sociales: la división entre cristianos viejos y nuevos, las desigualdades sociales, las necesidades materiales, la mentalidad dominante…, para tratar de que las personas y las realidades se abrieran a la noticia de Jesucristo, a su novedad. Su personalidad y su doctrina conectó con los sectores reformadores del clero secular, con Ignacio de Loyola y la Compañía de Jesús, con Teresa de Jesús y los carmelitas, con Fr. Luis de Granada y los dominicos, con la observancia franciscana y las monjas clarisas, con los movimientos eremíticos y los apostolados de los márgenes… Podríamos decir que, de manera discreta, a la vez audaz y prudente, acompañó y alentó las corrientes espirituales más significativas y fecundas de la época.
¿Considera que su estudio es necesario para comprender la Iglesia de hoy?
La historia de la Iglesia en sí misma es necesaria para comprender el presente. Y, dentro de ella, por supuesto, también Juan de Ávila. Es evidente que los tiempos y los contextos son muy diferentes, y que hay que respetar esta distancia, justamente para conocerle bien y para que pueda ser de verdad significativo para hoy. Muchas de sus páginas nos hacen pensar y nos interrogan para que podamos ahondar en cómo vivimos y enfocamos hoy temas tan importantes como la vida espiritual, la reforma de la Iglesia, el ministerio, la pastoral…; no se trata de encontrar recetas, sino de percibir la inspiración profunda.
¿Qué aspectos de los sermones de San Juan de Ávila mantienen hoy su vigencia?
Como he dicho, los contextos son muy diferentes. Por su contenido, yo destacaría los sermones del Santísimo Sacramento, donde encontramos una verdadera síntesis teológica que permite percibir la unidad del misterio cristiano, al tiempo que una sensibilidad pastoral que le lleva a ayudar a la gente a situarse ante ese misterio, a preguntarse por cómo lo vive. Como buen predicador, se adapta a los destinatarios. El diálogo que establece con ellos de modo retórico es un reflejo del diálogo y el conocimiento de las necesidades de la gente. Y subrayaría dos aspectos esenciales: su predicación brota de la oración y del estudio; ninguna de las dos cosas puede faltar y no las vivía separadas. Es una predicación muy bíblica; su conocimiento de la Escritura es un conocimiento interno, espiritual, incluso diría que al estilo de los Santos Padres. Porque lo importante para él era poner al hombre ante Dios, ante su presencia y a la escucha de su Palabra. Esto lo hacía también en sus cartas: su epistolario, en este sentido, es espléndido.
¿Qué significa la escuela femenina avilista?
Bueno, en realidad esta expresión pretende evitar la identificación que se hace de Juan de Ávila con la llamada “escuela sacerdotal avilista” de un modo exclusivo y, a veces, también clerical. Aunque ambas expresiones habría que matizarlas, sí es importante sacar a la luz el papel de las mujeres como discípulas de Juan de Ávila: discípulas en cuanto que bebieron de su espiritualidad, fueron acompañadas por él, le tuvieron como guía y maestro, sin olvidar que él buscaba hacer discípulos de Cristo, no suyos. Además, contribuyeron a apoyar la corriente espiritual que él impulsaba y a difundir sus escritos. Hay una red de relaciones en las que ellas son importantes, pero no se las identifica apenas en la historiografía más que como mujeres que pasan por su itinerario vital, porque no tienen en común un ministerio, como les ocurre a los discípulos varones sacerdotes. Sin embargo, sí tienen en común beber de la espiritualidad avilista, orientarse por ella en su vida de fe, en un discipulado que no les quita el protagonismo de su propia vida, sino al contrario.
¿Cómo contempla San Juan de Ávila la realidad social de la mujer de su tiempo?
Se acerca a realidades muy diversas: casas señoriales, comunidades religiosas, beatas, mujeres casadas, mujeres sencillas, mujeres que practican con él la hospitalidad… Hay que decir que Ávila no fue un revolucionario respecto a la situación social, ni respecto a algunos de los valores entonces vigentes sobre la mujer (la castidad, el encerramiento, por ejemplo). Lo que le interesa es poner a la persona -hombre o mujer, y cualquiera que sea el lugar que ocupe en la sociedad- en relación con Dios. Yo subrayaría que cree en las mujeres como sujetos de una experiencia espiritual auténtica, propia, personal, digna de consideración y respeto, capaz de crecer con la práctica de la oración mental y el contacto con la Palabra hasta la madurez espiritual; y esto es importante cuando se van imponiendo discursos que minusvaloran e incluso desprecian esta experiencia y/o directamente la consideran sospechosa.
¿Qué aspectos de su espiritualidad han enriquecido su vida de fe?
Creo que Ávila es un doctor de la gracia: nos da las claves para un conocimiento de nosotros mismos, para un reconocimiento de nuestra pequeñez y pobreza, de nuestra condición pecadora, abierto a la buena noticia de quién es Jesucristo. Es decir, todo él está orientado a que recibamos y acojamos la redención: a que nos demos cuenta de la profundidad de este misterio y, con ello, del amor con que hemos sido amados y acojamos así la salvación. Todo en él es soteriológico, liberador, sanador. Ayuda a poner la mirada en Jesucristo, a contemplarle en su entrega en la cruz, en el misterio pascual, y a sentirnos absolutamente concernidos por este misterio (por mí, por nosotros). Y también importante es su espiritualidad eucarística: la eucaristía como el sacramento en el que esta acción salvadora nos alcanza hasta realizar en nosotros la comunión con Dios y con los hermanos. Esto es para mí lo más enriquecedor. Por último, hacer oración con páginas de sus escritos: con oraciones que insertaba en ellos, con sus cartas, con pasajes de sus tratados…, es captar la vida del Espíritu que alienta en ellos y que nos habla hoy a través de ellos.
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«José de Anchieta nos enseña una catequesis centrada en el camino y no en el discurso»
Felipe de Assunção Soriano es jesuita, sacerdote brasileño e investigador en el teatro catequético indígena de San José de Anchieta. Actualmente se encuentra en Tenerife para hacer una investigación en el Archivo Histórico de la Diócesis. Asimismo, está manteniendo encuentros con especialistas de la Cátedra José de Anchieta de la Universidad de La Laguna y con miembros de la Hermandad de los Caballeros de José de Anchieta.
Su interés por el segundo santo canario comenzó cuando estuvo como párroco de la iglesia fundada por él en la misión de Reritiba en 1579, lugar donde José de Anchieta entregó su alma a Dios por los indios en 1597. Hoy día es Santuario Nacional en Brasil.
P.- ¿Cómo es su devoción a Anchieta?
R.- Mi devoción comienza con ocasión de la canonización por el Papa Francisco el 3 de abril de 2014. Como sabía muy poco de él, me llegó una obra llamada “El Santo Desconocido” del P. Ilário Govoni, SJ. Este lagunero, José de Anchieta, es el evangelizador del país católico más grande del mundo. Su catecismo, gramática y espectáculos para los indígenas fueron los instrumentos que ayudaron a la Compañía de Jesús a ir más allá. Mi devoción por este canario tomó forma cuando me di cuenta de que él mismo era el instrumento usado por Dios que llevó al Brasil a la Buena Nueva del Evangelio.
P.- ¿Cuál sería su mensaje a los discípulos misioneros del siglo XXI?
R.- El Papa Francisco en sus cartas, gestos y palabras ha invitado a toda la Iglesia a una mayor fidelidad al Evangelio. Lo que nos enseña José de Anchieta está en consonancia con la superación de una catequesis centrada en el “discurso”, para una catequesis preocupada por el “camino”, ya que abre espacios para la persona, su autonomía y para la experiencia personal y comunitaria de la fe. Lo que propuso José de Anchieta fue encontrar en las culturas los elementos que posibiliten el dialogo de la fe. Este desafío sigue siendo nuestro hoy para mantener vivas las raíces profundas y la vitalidad del Evangelio en nuestros pueblos.
P.- Háblenos de la universalidad de San José de Anchieta
R.- José de Anchieta es uno de los canarios más emisores que han existido. Su vida de estudio y fidelidad al Evangelio es un regalo de Cristo a las naciones. Es el fundador de la ciudad más grande de América (São Paulo), de innumerables aldeas, ciudades y pueblos, de escuelas y hospitales. Así como las Islas Canarias son puertos abiertos entre naciones, así José de Anchieta fue un hombre abierto al diálogo y sensible al otro, trabajando constantemente con el P. Manuel da Nóbrega para pacificar e integrar a nuestros pueblos. Sus representaciones teatrales son como una ventana que muestra el Brasil que soñó, es decir, un mundo nuevo, diverso y pacificado bajo el estandarte de la Cruz de Cristo. La universalidad de este canario no se reduce a Brasil, porque incluso el obispo de Cabo Verde en África pidió una copia del catecismo escrito por él para su diócesis. Su vida es el vínculo que une para siempre a Brasil y los canarios, convirtiendo nuestros lugares en tierras hermanas.
La Diócesis celebra la Semana Laudato Si´
Tendrá lugar del 17 al 24 de mayo y podrán participar niños, adolescente y jóvenes de toda la Diócesis
El colofón del año dedicado al quinto aniversario de la Encíclica Laudato Si´será la celebración de la “Semana Laudato Si´”. Nuestra Diócesis se ha querido sumar a dicha celebración con un programa dirigido especialmente a niños, adolescentes y jóvenes.
Por un lado, se han pensado dos concursos en los que podrán participar alumnos de la asignatura de religión de los centros públicos y de los centros de ideario católico, tanto concertados como privados. El lema elegido es “Qué le está pasando a nuestra casa común? Y habrá dos niveles, los alumnos de educación primaria participarán en el concurso de murales, y los de secundaria y bachillerato, en el de relatos.
Otra de las actividades que se ha organizado es un Adoremus para conmemorar dicha efeméride en la parroquia de El Salvador y Santo Domingo de Silos (La Compañía), presidido por el obispo de Córdoba, monseñor Demetrio Fernández, el jueves 20 de mayo, a las 20:30 horas.
Los jóvenes están invitados también a participar en la jornada de senderismo que se ha preparado para el sábado, 22 de mayo, de 9:30 a 14:00 horas. Se trata de una actividad al aire libre en la que cada grupo preparará un itinerario de senderismo por el paraje que desee.
+ INFO
Concurso de murales o relatos en el correo educacion@diocesisdecordoba.es
Jornada de senderismo en el correo sinodojovenescordoba@diocesisdecordoba.es
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