COLEGIO SAGRADA FAMILIA EL MONTE

(Málaga, 24 septiembre 2021)

Lecturas: Ap 12, 1-6; Sal (Lc 1, 46-54); Jn 19, 25-27.

1.- Resulta una celebración hermosa y gozosa la bendición de una imagen de la Virgen, concretamente, bajo la advocación de Nuestra Señora de Lourdes.

En el marco de las lecturas que hemos escuchado y en lo que significa la figura de Lourdes quiero en tres palabras, a través de tres elementos de la naturaleza, ofreceros una reflexión sobre la Virgen y la repercusión que tiene sobre cada uno de nosotros.

2.- En primer lugar, el agua. Bendeciremos a la Virgen con agua bendita de Lourdes. Antes pasaré bendiciéndoos con esa misma agua a las personas.

El agua es importante en la aparición a Bernadette Soubirous, porque la Virgen le señala que tenía que sacar agua, pero ella solo veía fango; hasta que, a base de escarbar, al final aparece el agua más nítida. Aparte, y a cierta distancia pasa el caudaloso río Gave.

El agua significa para el cristiano nuestro bautismo. El agua es un elemento de regeneración, de limpieza, de purificación y de vida. El agua fecunda, además de limpiar. Nuestro bautismo limpia, purifica el pecado original y los pecados cometidos durante la vida si el bautizando es adulto. El agua es fuente de vida.

3.- La Virgen María es como el agua, un manantial de vida que ayuda a sus hijos, hermanos del Hijo de Dios. Por eso Jesús nos la regaló en la cruz, como hemos escuchado en el texto del evangelio (cf. Jn 19,26-27). Con el signo del agua la Virgen nos recuerda el bautismo en el que hemos sido regenerados, naciendo a una nueva vida.

Estamos en un monte. Podemos imaginar que desde aquí surge un manantial que va bajando y fecundando por donde pasa. Todo lo contrario de lo que estamos viendo en estos días en el volcán de la isla de La Palma: desde la cumbre de la isla baja la lava ardiendo y el dióxido de azufre, que traen muerte y destrucción.

Vamos a imaginar todo lo contrario: desde este monte baja un manantial de agua limpia que purifica y va haciendo crecer vida por donde pasa.

Ese río de gracia es Jesucristo, que nace del seno de María. Y esta tarde la Virgen nos pide que seamos como esa agua que limpia, purifica y fecunda. Os invito a que propaguéis el evangelio desde este monte, cada uno desde su situación concreta: familia, trabajo, lugar de residencia, amistades; como la Virgen hizo al regalarnos el manantial de Cristo.

4. La segunda imagen es la de la luz. Hemos escuchado en el libro del Apocalipsis que la Virgen es la mujer nimbada de luz, resplandeciente, porque tiene al Sol dentro de ella (cf. Ap 12, 1). Y, por tanto, despide Luz, ilumina el camino de los peregrinos que caminamos en la tierra. Nos ofrece a Jesucristo que es la luz verdadera que alumbra a todo hombre (cf. Jn 1, 9).

De la misma manera que la Virgen es Aurora de la Luz y nos la ofrece, nos pide esta tarde que también seamos como Ella, portadores de Luz.

Vivimos en una sociedad con muchas oscuridades, con formas de vivir, de pensar y hasta con leyes que van en contra de la vida del ser humano; van contra el respeto de la libertad humana. Si no hubiera cristianos, la sociedad sería más caótica. Gracias a vuestra presencia, a la presencia de tantos cristianos que son como pequeñas luces, que alumbran y hacen desaparecer muchas oscuridades.

Le pedimos a la Virgen que, al igual que Ella llevó el Sol en su alma y en su seno y nos lo regaló, que nosotros seamos portadores de luz en medio de muchas tinieblas que nos rodean.

5.- Y, finalmente, nos detenemos en el elemento sangre. En la escena del evangelio de hoy, Jesús, clavado en la cruz, ofrece a María como Madre de Juan (cf. Jn 19,26-27). Jesús está en la cruz entregando su vida; apenas le quedan unas gotas de sangre. Un soldado al clavarle la lanza en el pecho hace que le salga hasta la última gota.

Cristo nos ha redimido ofreciendo su sangre, que significa amor, entrega, donación. Eso nos impulsa a ser testigos del amor de Jesucristo. La Virgen padeció, sufrió la pasión; por eso hay tantas imágenes de la Virgen como “dolorosas”. Aunque ella no murió físicamente, vivió la pasión de Jesús espiritualmente y con gran profundidad y grandísimo dolor. Ella es corredentora, porque com-padece con Jesús. Y Ella es la primera testigo de la resurrección de Jesucristo.

En esta tarde Ella nos invita también a ser testigos. El Señor no nos pide quizás derramar la sangre física, pero nos pide amor, nos pide el color rojo de testimonio, el color de sangre, de pasión, de amor.

6.- Resumiendo. Hemos visto tres elementos de la naturaleza, que nos han ayudado a reflexionar. En primer lugar, el agua como manantial que fecunde la ciudad y el lugar donde vivimos. No seamos como la lava o el magma de un volcán que arrasa y mata. En segundo lugar, hemos dicho que debemos ser luz como la Virgen, que trae la Luz al mundo; nosotros también debemos ser reflejo de la Luz de Cristo. Y, en tercer lugar, nuestro testimonio valiente.

El colegio de la Sagrada Familia de El Monte debe ser todo eso. Deber tener esas expresiones que significan la acción de la Virgen de Lourdes.

Ahora vamos a bendecir la imagen rehabilitada de la Virgen. Aunque en su interior está la imagen y el material de la imagen anterior, ha sido renovada de tal manera que merece una bendición. Nuestra felicitación y enhorabuena por la rehabilitación de la imagen. Entre todos habéis hecho posible la rehabilitación.

En esta celebración damos gracias a Dios y le pedimos que nos ayude y nos bendiga a cada uno de nosotros. Que así sea.

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Para Antonio Reyes, protagonista de la película, lo que más ha calado de Claret en él es «su constancia y sus valores. Descubrir que hubo gente que, gracias a ellos, el mundo evoluciona con un esfuerzo grande y a un precio alto».

La película «Claret», que explica las principales etapas vitales de Antonio María Claret, el fundador de la Congregación de los Misioneros Claretianos, llega este viernes también a las pantallas de cine de Málaga. Ha sido rodada con motivo del 150 aniversario de su muerte.

Se trata de un relato contemporáneo, simbólico y artístico del padre Claret del siglo XXI que Pablo Moreno ha dirigido con el deseo de conectar con el mundo actual al religioso, que fue confesor de la reina Isabel II de España (1857-1869) y arzobispo de Santiago de Cuba (1850-1859), antes de morir en el destierro en la abadía cisterciense de Fontfroide (Francia) en 1870.

El claretiano Carlos Sánchez, recién nombrado consultor del gobierno general, ha sido el encargado de hacer el asesoramiento del guión y afirma que «Moreno se ha acercado con respeto y pasión al océano biográfico de Claret», destacando que el filme hace la presentación de un Claret creíble y elocuente utilizando símbolos y contextos que ayudan a «ampliar la atención más allá de lo que vemos».

Cuando se vea la película, Carlos Sánchez pide que «se preste atención al mundo simbólico en el que aparece Claret, se detecten los núcleos fundamentales del filme y se descubran los rasgos de un Claret contemporáneo».

Lleva solo 24 horas en Málaga, pero ¿ha tenido la oportunidad de conocer parte de nuestro patrimonio?

He visitado la Catedral, la magnífica Catedral de Málaga. Me gustó muchísimo y también he podido visitar su coro y la exposición y veneración de imágenes que ha preparado la Agrupación de Cofradías con el nombre «El Verbo Encarnado». Yo estoy convencido de que nuestras iglesias, nuestros monumentos, nuestro arte sacro no son solo una profunda expresión de fe sino también una oportunidad de evangelización. Todo lo que se puede ver en nuestras ciudades, en nuestras calles, es expresión de una cultura con un componente esencial de la fe. Por eso me parece que es una opción cultural muy importante y también es una ocasión para la evangelización.

¿Cómo evitar que nuestras manifestaciones públicas de fe que son las procesiones se queden en un mero acontecimiento cultural y pasen a ser evangelizadoras?

La cultura no es solo una expresión teórica, la cultura es la vida de un pueblo. Cada vez que la fe se encontró con una cultura, no solo recibió algo de esa cultura, sino que la transformó. Aquí está la dinámica, la dialéctica importante de la inculturación de la fe. La fe no es una teoría, la fe se incultura; es decir, entra en la vida cotidiana, en la vida concreta de las personas; pero lleva consigo también principios y contenidos que modifican la cultura misma, porque la expanden hacia una verdad más completa. 

Están los dos elementos: por un lado está lo que los Padres de la Iglesia llamaron las «semillas de la verdad» que ciertamente están presentes en cada cultura; y por otro lado está que esas semillas tienen que dar fruto, tienen que madurar. La fe permite a la verdad presente en una cultura madurar y llegar a su plenitud. 

En nuestra diócesis, la religiosidad popular atrae a multitud de jóvenes. ¿Cómo lo valora?

La presencia de los jóvenes permite la dinámica entre la memoria y el futuro. Los jóvenes en las cofradías son el signo concreto de que las cofradías tienen una atracción especial, que no es solo la atracción por las procesiones que se hacen en Semana Santa porque aquí las cofradías están también muy comprometidas con la caridad o con la cultura. La presencia de los jóvenes me dice concretamente que esta es una atracción positiva, porque de esta manera se continúa la transmisión de la fe de generación en generación. En las cofradías, la fe no solo se vive, sino que se transmite esa modalidad con la que la fe ha sido vivida. Por eso, la presencia de los jóvenes crea una continuidad. Los hermanos y las hermanas de las cofradías tienen esperanza de que lo que han vivido y continúan viviendo será sostenido en el futuro por las siguientes generaciones. Me parece que la experiencia de fe, cuando los jóvenes están presentes, es el signo concreto de que esta es vivida y testimoniada con eficacia y con fecundidad. 

Para esa transmisión de la fe y para la nueva evangelización dentro y fuera del mundo cofrade es imprescindible la presencia de la Iglesia en redes sociales. ¿Qué piensa?

A mí me parece que, en este momento, estamos frente al desafío de una nueva cultura y creo que no tenemos plena conciencia de lo que eso significa. El primer impacto con lo digital es instrumental, es decir, se piensa que son instrumentos y no que es un nuevo idioma. El idioma se transformó, es un idioma que es ahora universal, un idioma que entra en lo específico de la vida de los jóvenes. Los que ya no tenemos 20 años somos inmigrantes digitales, pero todos los otros son nativos digitales es decir son nativos de esa cultura. Nosotros tenemos que conocer no solo los instrumentos sino también el idioma, los principios, la manera de comportarse de los nativos digitales. Tenemos que aprender a caminar en las próximas décadas en esta nueva cultura digital. La comunicación no puede ser solo decir cosas sino ser capaces de entrar en el corazón de las personas con un lenguaje que la mente pueda percibir porque su lenguaje habla al hombre de hoy. 

¿Cuáles son los riesgos de esta nueva cultura?

El problema más grande es el problema de la verdad, ¿de qué manera en la cultura digital la comunicación es verdadera? Aquí hay una responsabilidad muy grande porque la búsqueda de la verdad es una búsqueda muy fatigosa pero eficaz. Si la comunicación no tiene la responsabilidad de buscar la verdad cada día, corre el riesgo de dejar comunicar y limitarse simplemente a dar informaciones. Y eso es otra cosa.

Rafael López recibirá el orden como diácono en apenas un mes, el 23 de octubre, de manos del Sr. Obispo, D. Jesús Catalá; Teresa Jiménez se convierte en la primera seglar que concluye los estudios de Bachiller en Teología en el Centro Superior de Estudios Teológicos San Pablo, de la Diócesis de Málaga. 

Con el examen de Síntesis Teológica, que se ha realizado de forma presencial, arranca un nuevo curso marcado por la vuelta paulatina a la normalidad de las clases presenciales.  

El tribunal del examen estuvo formado por el trinitario Ignacio Rojas, vicedecano de la Facultad de Teología de la Universidad Loyola, quien ha presidido el tribunal de forma online; la religiosa dominica Mariela Martínez, doctora en Teología Bíblica y profesora del Centro Superior de Estudios Teológicos San Pablo; y Pedro Leiva, doctor en Teología y subdirector de dicho centro.

Desde el viernes 28 de febrero de 2020, Día de Andalucía, el programa El Espejo que se emite los viernes en la Cadena COPE a las 13.33 horas, comienza con una sección regional protagonizada por las 10 diócesis de la Comunidad Autónoma: Almería, Cádiz, Córdoba, Granada, Guadix, Huelva, Jaen, Jerez, Málaga y Sevilla.

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Para Antonio Reyes, protagonista de la película, lo que más ha calado de Claret en él es «su constancia y sus valores. Descubrir que hubo gente que, gracias a ellos, el mundo evoluciona con un esfuerzo grande y a un precio alto».

La película «Claret», que explica las principales etapas vitales de Antonio María Claret, el fundador de la Congregación de los Misioneros Claretianos, llega este viernes también a las pantallas de cine de Málaga. Ha sido rodada con motivo del 150 aniversario de su muerte.

Se trata de un relato contemporáneo, simbólico y artístico del padre Claret del siglo XXI que Pablo Moreno ha dirigido con el deseo de conectar con el mundo actual al religioso, que fue confesor de la reina Isabel II de España (1857-1869) y arzobispo de Santiago de Cuba (1850-1859), antes de morir en el destierro en la abadía cisterciense de Fontfroide (Francia) en 1870.

El claretiano Carlos Sánchez, recién nombrado consultor del gobierno general, ha sido el encargado de hacer el asesoramiento del guión y afirma que «Moreno se ha acercado con respeto y pasión al océano biográfico de Claret», destacando que el filme hace la presentación de un Claret creíble y elocuente utilizando símbolos y contextos que ayudan a «ampliar la atención más allá de lo que vemos».

Cuando se vea la película, Carlos Sánchez pide que «se preste atención al mundo simbólico en el que aparece Claret, se detecten los núcleos fundamentales del filme y se descubran los rasgos de un Claret contemporáneo».

Lleva solo 24 horas en Málaga, pero ¿ha tenido la oportunidad de conocer parte de nuestro patrimonio?

He visitado la Catedral, la magnífica Catedral de Málaga. Me gustó muchísimo y también he podido visitar su coro y la exposición y veneración de imágenes que ha preparado la Agrupación de Cofradías con el nombre «El Verbo Encarnado». Yo estoy convencido de que nuestras iglesias, nuestros monumentos, nuestro arte sacro no son solo una profunda expresión de fe sino también una oportunidad de evangelización. Todo lo que se puede ver en nuestras ciudades, en nuestras calles, es expresión de una cultura con un componente esencial de la fe. Por eso me parece que es una opción cultural muy importante y también es una ocasión para la evangelización.

¿Cómo evitar que nuestras manifestaciones públicas de fe que son las procesiones se queden en un mero acontecimiento cultural y pasen a ser evangelizadoras?

La cultura no es solo una expresión teórica, la cultura es la vida de un pueblo. Cada vez que la fe se encontró con una cultura, no solo recibió algo de esa cultura, sino que la transformó. Aquí está la dinámica, la dialéctica importante de la inculturación de la fe. La fe no es una teoría, la fe se incultura; es decir, entra en la vida cotidiana, en la vida concreta de las personas; pero lleva consigo también principios y contenidos que modifican la cultura misma, porque la expanden hacia una verdad más completa. 

Están los dos elementos: por un lado está lo que los Padres de la Iglesia llamaron las «semillas de la verdad» que ciertamente están presentes en cada cultura; y por otro lado está que esas semillas tienen que dar fruto, tienen que madurar. La fe permite a la verdad presente en una cultura madurar y llegar a su plenitud. 

En nuestra diócesis, la religiosidad popular atrae a multitud de jóvenes. ¿Cómo lo valora?

La presencia de los jóvenes permite la dinámica entre la memoria y el futuro. Los jóvenes en las cofradías son el signo concreto de que las cofradías tienen una atracción especial, que no es solo la atracción por las procesiones que se hacen en Semana Santa porque aquí las cofradías están también muy comprometidas con la caridad o con la cultura. La presencia de los jóvenes me dice concretamente que esta es una atracción positiva, porque de esta manera se continúa la transmisión de la fe de generación en generación. En las cofradías, la fe no solo se vive, sino que se transmite esa modalidad con la que la fe ha sido vivida. Por eso, la presencia de los jóvenes crea una continuidad. Los hermanos y las hermanas de las cofradías tienen esperanza de que lo que han vivido y continúan viviendo será sostenido en el futuro por las siguientes generaciones. Me parece que la experiencia de fe, cuando los jóvenes están presentes, es el signo concreto de que esta es vivida y testimoniada con eficacia y con fecundidad. 

Para esa transmisión de la fe y para la nueva evangelización dentro y fuera del mundo cofrade es imprescindible la presencia de la Iglesia en redes sociales. ¿Qué piensa?

A mí me parece que, en este momento, estamos frente al desafío de una nueva cultura y creo que no tenemos plena conciencia de lo que eso significa. El primer impacto con lo digital es instrumental, es decir, se piensa que son instrumentos y no que es un nuevo idioma. El idioma se transformó, es un idioma que es ahora universal, un idioma que entra en lo específico de la vida de los jóvenes. Los que ya no tenemos 20 años somos inmigrantes digitales, pero todos los otros son nativos digitales es decir son nativos de esa cultura. Nosotros tenemos que conocer no solo los instrumentos sino también el idioma, los principios, la manera de comportarse de los nativos digitales. Tenemos que aprender a caminar en las próximas décadas en esta nueva cultura digital. La comunicación no puede ser solo decir cosas sino ser capaces de entrar en el corazón de las personas con un lenguaje que la mente pueda percibir porque su lenguaje habla al hombre de hoy. 

¿Cuáles son los riesgos de esta nueva cultura?

El problema más grande es el problema de la verdad, ¿de qué manera en la cultura digital la comunicación es verdadera? Aquí hay una responsabilidad muy grande porque la búsqueda de la verdad es una búsqueda muy fatigosa pero eficaz. Si la comunicación no tiene la responsabilidad de buscar la verdad cada día, corre el riesgo de dejar comunicar y limitarse simplemente a dar informaciones. Y eso es otra cosa.

En el mes de julio tuve la oportunidad y la dicha de hacer los ejercicios espirituales en la casa diocesana de Trayamar. Allí llegamos personas de diferentes lugares, edad y estado, pero cada una con el deseo de adentrarnos en esta experiencia espiritual en la que poder desconectar, hacer silencio y disponernos a la acción del Espíritu. 

Puedo decir que a ella me adentré con “grande ánimo y liberalidad”, buscando como dice S. Ignacio poder «vencerme a mi misma y ordenar mi vida». Una gracia a la que me dispuse a través de la oración, el encuentro con la palabra y los sacramentos. También fue para mí de gran ayuda la disposición del padre que dirigió la ejercicios, Salvador Gil, el cual nos fue adentrando, dando “modo y orden” desde el esquema ignaciano a la experiencia. A él agradezco su disponibilidad, su capacidad de atender la diversidad y adentrarnos a través de las diferentes meditaciones a vivir y disponernos al encuentro con Jesús. Agradezco el cuidado y mimo de los momentos litúrgicos, los cuales viví, como un auténtico regalo, al poder sentirme Iglesia, buscadora con otras personas del don de la fe, para poder ser en medio de la realidad que me toca vivir signo creíble del Evangelio. 

Ignacio también nos invita en la anotación 20 a vivir esta experiencia… “tanto más se aprovechará cuanto más se apartare de todos amigos y conocidos… así como mudándose de la casa donde viviere…» ¡Y qué suerte poder  haber vivido esta experiencia en este casa privilegiada, donde el paisaje nos ensancha el alma y donde los pequeños y grandes detalles de las personas que la cuidan y velan por ella, nos han facilitado… Gracias de corazón por vuestro buen hacer, por cuidar de nuestro cuerpo y también de nuestro espíritu.  Gracias de corazón.