La palabra Adviento, que proviene del latín, significa “venida”. Se nos indica que la Iglesia se prepara para recibir a Otro que viene. Es un tiempo en que se enfatiza el sentido de la espera, de la atención a una promesa que emerge hacia cada uno de nosotros.

Dios ha entrado, se ha tomado en serio el drama de los hombres y ha querido intervenir. Eso recordará especialmente la liturgia a través del anuncio de los profetas del Antiguo Testamento, especialmente de Isaías. Los profetas recordarán la expectativa de los tiempos mesiánicos, de lo que ocurrirá el momento de la paz, del Mesías, del esperado.

La Iglesia, como Esposa de Cristo, espera ardientemente esta llegada. “Ojalá rasgases el cielo y descendieses” (Is 63), es la famosa súplica con la que empieza el Adviento. Es la petición de un amor confiado, de una espera segura. No es una venida que haya que temer, como anuncian los milenarismos que hablan del final del mundo. Es una espera de la Esposa, la Iglesia, hacia el Esposo que viene.

“Como los niños están hechos para jugar o para que le guste el dulce, así el hombre está hecho para el Cielo, para para disfrutar de Dios”, explica el Vicario General, D. Francisco Javier Espigares. “Deseamos participar de un ambiente totalmente luminoso, de un amor puro, sin trampa ni cartón. Ese es el deseo del Adviento, por eso es el tiempo de la esperanza”.

TIEMPO DE PREPARACIÓN

Este tiempo de unas cuatro semanas es necesario para prepararse. Desde este deseo expresado en oración, la Iglesia se dispone en alma y cuerpo para que Él tenga cabida, al igual que la Virgen María con el Señor.

Se trata de un tiempo de conversión, distinto al de la Cuaresma, pero igualmente destinado al vaciamiento de uno mismo para la llegada del Señor. “Definiéndolo con un gesto sencillo, yo diría que es vaciar a los brazos para acoger a un niño que viene”, continúa Espigares. “Puedes tener los brazos llenos de compras o de otros asuntos, pero si tienes que coger a un niño, lo sueltas todo, coges al niño y, al tenerlo, te das cuenta de que algo grande ha pasado”.

La llamada a la conversión es por ello un abrir los brazos vaciándose de uno mismo, enderezando el propio caminar, para acoger a ese Dios que viene. En lo misterioso de las pequeñas cosas, ese niño se irá encarnando en cada corazón y en cada acontecimiento. “Hagamos ese gesto cotidiano de quitar todo lo que tengamos en la mano para acoger a ese niño. Entonces será la Navidad y podremos celebrar que la noche se vuelve medio día, porque el amor ha entrado en los corazones de los hombres”.

LA CORONA DE ADVIENTO Y LA INMACULADA

El tiempo de preparación se hace primero desde la oración, dejando que el corazón se disponga a la llegada de ese Niño. Para simbolizar esa espera está la corona de Adviento. Cuatro velas se encienden para ir indicando que la venida del Señor, luz en mitad de las tinieblas, está cada vez más cerca.

Al mismo tiempo, una fiesta central de esta espera es el día de la Solemnidad de la Inmaculada. “María es la que mejor nos prepara para recibir al Señor, el gran regalo que es el nacimiento del Señor, entra por la Virgen María”, subraya Espigares. “Yo creo que celebrar el Adviento junto a María nos puede hacer mucho bien”.

Son días para preparar las reuniones en familia, o para ir montando el Belén o el árbol. También para abrirse a momentos de encuentro casuales y preparar los regalos navideños, sin olvidar el sentido fundamental. “Necesitamos recuperar ese calor del Señor”, dice el Vicario. “Luego sí que se acompañará ese calor con las luces, los mantecados… pero, si no hay luz en el corazón, la luz de la calle no te puede encender la luz del corazón. Para eso están el Adviento y la Navidad”.

Ignacio Álvarez
Secretariado de Medios de Comunicación Social

William T. Cavanaugh es un teólogo estadounidense que ha profundizado en la relación entre la fe, la sociedad actual y los Estados. Estos días presenta en España su libro «Migraciones de los sagrado» (Editorial Nuevo Inicio) donde realiza un interesante análisis sobre lo que está ocurriendo en estos momentos en el mundo desde el prisma de la teología.

En una entrevista con Julio Llorente publicada en Voz Populi, Cavanaugh explica en primer lugar el llamativo título. Migraciones de lo sagrado –explica este teólogo- es una frase tomada del historiador John Bossy, que la utiliza para describir «cómo lo sagrado se traslada desde la Iglesia hasta el Estado en la modernidad temprana”.

Sin embargo, en opinión de Cavanaugh, “más que secularización debemos hablar de una migración de lo sagrado desde la cristiandad hasta el mercado, el Estado nación, las celebridades, etc”.

Para explicar mejor esta teoría cita al novelista David Foster Wallace: “En las trincheras cotidianas de la vida adulta no hay tal cosa como el ateísmo. No hay tal cosa como ausencia de adoración. Todo el mundo adora. Lo único que puede elegirse es qué adorar”.

Este escritor aseguraba –añade el teólogo- que la razón más convincente para adorar a Dios es que “cualquier otro objeto de adoración te devorará en vida”, es decir, que si adora el dinero, nunca habrá suficiente, etc. “Creo que esto es cierto. Pero, al mismo tiempo, quiero adoptar una perspectiva indulgente con esta migración. Como señala la Biblia, la gente siempre ha adorado realidades que no son Dios. Lo hacen, como se dice en el libro de la Sabiduría (13,6-7), porque buscan al Creador en la belleza de su creación. Si bien la idolatría es peligrosa, viene a evidenciar que todos deseamos a Dios”, afirma Cavanaugh.

A juicio del teólogo estadounidense, “los cristianos deben ser realistas” y “aunque el Estado pueda hacer cosas positivas, no nos va a salvar”. Es más, cree que hay que considerar “las patologías de los Estados modernos: “habitualmente erosionan las comunidades locales, defienden los intereses de los ricos y de las grandes corporaciones, excluyen a los vulnerables de otros países, usan la violencia, toman chivos expiatorios dentro de sus fronteras y fuera de ellas, y se invisten de la idolátrica aura de lo sagrado”.

LA IGLESIA, UNA “COMUNIDAD PROFÉTICA”
Preguntado sobre qué alternativa propone, Cavanaugh afirma en Voz Populi que “en lugar de limitarnos a preguntar qué puede hacer el Estado por nosotros, debemos buscar y acometer soluciones personales y locales a las aflicciones de la sociedad. La Iglesia debe pensarse a sí misma como una comunidad profética llamada a curar pacíficamente el mundo, en cooperación con otros actores”.

Además, afirma que la Iglesia “debe afanarse en mostrar la naturaleza de la salvación, que, por supuesto, no incluye la violencia. Creo que los católicos no somos lo suficientemente buenos para usar la violencia sabiamente. La Iglesia es tan pecadora como el Estado, por lo que no podemos sino vivir el Evangelio humilde y penitencialmente. Pensemos en el contexto actual”.

Aunque el catolicismo es algo universal y la globalización tiene algunos aspectos positivos, el autor de este ensayo señala igualmente que esta globalización “también puede estimular un tipo de cosmopolitismo en el que adoptamos la mirada del turista. El resto del mundo está disponible para nosotros, para nuestro entretenimiento, nuestras inversiones, nuestra explotación, nuestras intervenciones militares. La ideología de ‘un solo mundo’ sólo beneficia realmente a quienes poseen el capital, que se mueve libremente a través de las fronteras”.

En contraposición a la mirada del turista –explica este teólogo- “la tradición católica abraza la actitud del peregrino, que camina humildemente con Dios y, auxiliado por él, compadece y se entrega a los que sufren. También ensalza la figura del monje, quien ―en contraste con la hipermovilidad de la globalización― hace un voto de estabilidad, para rezar y para cuidar de los peregrinos, o de los migrantes, que llegan a él buscando refugio”.

EL PAPEL DE LAS COMUNIDADES LOCALES
Su solución pasaría por tanto por las comunidades locales más que por la nación. “Si bien las comunidades locales pueden entregarse a las mismas dinámicas que el Estado nación, el mandato evangélico, como dice Dorothy Day, es tratar a cada persona como a Cristo. Y uno sólo puede hacer eso si la ve y se la encuentra en cuerpo mortal, carne a carne. Las comunidades locales, por una cuestión de tamaño, lo permiten de modos imposibles para el Estado nación”, argumenta Cavanaugh.

Por último, preguntado por Julio Llorente acerca de la posibilidad que brinda la Eucaristía para redefinir el espacio político contesta: “La Eucaristía define un espacio que es al tiempo local y universal. Uno se reúne a nivel local para recibir el cuerpo de Cristo, pero es el mismo cuerpo de Cristo que se rompe y se reparte en las misas, en las celebraciones locales, de todo el mundo. Por decirlo de otro modo, no sólo participamos de la imaginación universal del cuerpo de Cristo, sino que también encontramos a Cristo en la carne y en la comunidad local, especialmente en los hambrientos, en los sedientos, en los vagabundos, en los desarrapados, en los enfermos, en los presos (Mt. 25,31-46). La imagen paulina del cuerpo de Cristo ―expresada en Corintios 12― nos permite concebir comunidades en las que la unidad se cimienta a partir de la diversidad de dones, comunidades en las que los más débiles reciben el mayor honor y en las que todos gozamos y sufrimos juntos”.

Publicado en Religión en libertad

www.religionenlibertad.com
25 de noviembre de 2021

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Dentro de una prisión conviven muchas historias de vida diferentes, desde la Pastoral Penitenciaria se tiende la mano a aquellos que están privados de libertad para vivir el Evangelio cuando Cristo dice: “estaba en la cárcel y vinisteis a verme”.

De esta forma, los sesenta voluntarios que se dedican a esta pastoral, cuyo delegado es el sacerdote D. Sorin Catrinescu, colaboran en diversas áreas y necesidades que abarcan desde la atención espiritual, talleres sociales, asesoramiento jurídico u orientación para la reinserción.

En este mes de noviembre, la Conferencia Episcopal ha reconocido en el marco de las Jornadas de Pastoral Penitenciaria que se han celebrado en formato online los días 12 y 13 de noviembre, el “valor” y la “dedicación” de todos los voluntarios y capellanes que hacen de esta pastoral una vía para que el consuelo y el amor de Dios llegue también a todos los rincones de los centros penitenciarios.

LA PASTORAL PENITENCIARIA EN GRANADA

La Pastoral Penitenciaria en nuestra diócesis está compuesta por un grupo de sesenta personas entre los que hay tres capellanes, uno laico, un trinitario y el Delegado de la pastoral, D. Sorin Catrinescu, a cuya tarea también se une un cuarto capellán voluntario desde la diócesis de Guadix. El resto de los miembros de la pastoral lo completan laicos, religiosos, religiosas y sacerdotes voluntarios.

Las áreas de atención son tres: pastoral, social y educativa. Dentro de la actividad pastoral tiene un principal protagonismo las catequesis en los módulos y en la preparación para recibir los sacramentos por parte de los internos, así como la celebración de la Eucaristía cada sábado en el edificio central de la prisión en la que participan unas 300 personas.

En la parte social se da asistencia a las necesidades básicas de los reclusos como ropa o los recursos económicos necesarios para los que no tienen nada, y también el contacto con las familias y abogados. En este apartado de la labor de esta delegación, también se atiende a un grupo de reclusos sordos y colaboran varias hermandades, cofradías granadinas y la Orden franciscana especialmente en la organización de iniciativas en periodos especiales como Navidad para que los reclusos y sus hijos puedan tener algún regalo.

Por último, la tarea educativa dentro del centro penitenciario se desarrolla en la pequeña escuela que hay en el módulo terapéutico donde se imparten talleres por profesores voluntarios y en colaboración con el Colegio Mayor Jesús y María. El objetivo principal de las actividades que se llevan a cabo es que los internos puedan obtener el título de la ESO, el Bachillerato o el acceso a la Universidad.

En determinados momentos del curso se realizan además charlas de sensibilización en los institutos en las que los internos dan su testimonio de vida, sobretodo en prevención al consumo de drogas entre los jóvenes.

En esta área, la pastoral cuenta con el apoyo de varias instituciones educativas con convenio para que sus estudiantes puedan hacer prácticas en Albolote como por ejemplo la Universidad de Valencia o el Instituto Blanca Paloma en la Zubia que imparte formación profesional al respecto.

COMPROMISO CON LOS QUE NECESITAN UN NUEVO COMIENZO

Paco Salvador es voluntario desde hace 8 años en la Pastoral Penitencia de Granada y actualmente participa en los talleres de alfabetización que se ofrecen a los recursos dos días a la semana en turnos de mañana y tade para aprender la lengua española y en los que participan reclusos españoles que no han finalizado la educación básica como de otros países divididos dependiendo del módulo al que pertenecen.

“Para mí es una tarea muy bonita por el contacto humano y el acompañamiento que requiere. Siempre les digo a los 25 reclusos en total que participan en este taller que aunque yo pueda enseñar cosas yo aprendo de ellos mucho más”, asegura el voluntario.

También dentro de la cárcel se encuentran valores “positivos” que sirven para la reflexión personal. “Ves también su sufrimiento, el asimilar aquello por lo que cumplen condena, el querer empezar de nuevo, la tristeza también y la falta de ánimo en que haya un nuevo comienzo para ellos, eso al final es superación”, destaca Paco Salvador.

Otra dimensión que abarca el acompañamiento es el de las familias de los reclusos, actividad a la que se dedica D. José Luis López, sacerdote de la diócesis de Guadix que es voluntario de la Pastoral Penitenciaria en Granada desde hace 5 años ya que el centro penitenciario de Albolote es una prisión provincial.

“Me dedico a acompañar a las familias de los presos en el entorno de la parroquia del Santo Ángel, en las cuevas de Baza y a partir de ahí empecé a visitar a los reclusos en la cárcel, luego surgió el voluntariado. Es desgarrador ver como las familias, esposas, hijos, padres, sufren también la condena del recluso”, asegura el sacerdote.

Asimismo, D. José Luis se encarga de la atención espiritual del módulo de mujeres donde celebra la Eucaristía cada sábado por la mañana y también atiende en Confesión y dirección espiritual. “Me gusta la labor, el grupo de mujeres no es muy numeroso con lo que tienes la oportunidad de compartir más. Intento involucrarme con ellas en lo que necesiten”, destaca agradecido.

María José Aguilar
Secretariado de Medios de Comunicación Social