«“Jesús se quedó permanentemente aquí entre nosotros en esta especie de sacramento sobre el cual nunca se insistirá bastante: Jesús está en el “otro”. En cualquier “otro”. Hasta el fin del mundo. Para amarle, servirle y RECIBIRLE ya no tengo que buscarle aquí o allí; nada de esto. Le tengo siempre al alcance de la mano en el «otro». Tanto más próximo cuanto más próximo es mi prójimo” (La virtud de escuchar, pp. 192-193).

Esta cita de Guillermo Rovirosa, cuyas obras incluimos en esta colección junto con las de los otros profetas de su tiempo, como León Bloy, Charles Péguy o Georges Bernanos, sintetiza la mirada del autor con la que éste mira a Cristo, al prójimo y al mundo: Cristo, como centro de la vida y del universo y el prójimo, como imagen y semejanza del Salvador.

El presente libro, que comienza con el prefacio de Mons. Javier Martínez, Arzobispo de Granada, que resalta la importancia y la urgencia de “la primacía de Cristo y del don de su Espíritu sobre todas nuestras obras y palabras, nuestros deseos y nuestros pensamientos” para poder vivir una vida verdaderamente humana y que caracteriza a Guillermo Rovirosa como “un pionero que quiso, en medio de las tormentas del siglo veinte, escapar al dualismo, tender un puente entre lo sobrenatural y la vida humana concreta, entre la fe y la vida, poniendo a Cristo en el centro”; y con la breve biografía de Rovirosa, enriquecida con el fragmento “Judas y yo” de la obra rovirosiana El primer traidor cristiano Judas de Keriot, el apóstol, en el que el autor narra y reflexiona acerca de los momentos más importantes de su vida y su camino de conversión, haciéndose comparar con Judas Iscariote, ofrece dos de las obras más relevantes del impulsor de la Hermandad Obrera de Acción Católica: El primer santo: Dimas el ladrón (1958) y La virtud de escuchar (1962).

En la obra El primer santo: Dimas el ladrón el autor contempla la figura del Buen Ladrón que, como él mismo subraya, no dio su vida por Cristo, sino que murió con Cristo, hecho único en la historia, como también lo son la resurrección y la canonización sin precedentes de San Dimas. Guillermo Rovirosa empieza la obra reflexionando acerca de las posibles edad, procedencia y circunstancias de vida de Dimas el ladrón, haciéndose consciente de las implicaciones que tenía esa “profesión” para la persona que la ejercía en aquel momento, para llegar al Gólgota y mirar a Cristo Crucificado con ojos de Dimas. El “mirar a Jesús en la Cruz, que también me mira; y el escuchar a la Virgen María, de pie junto a la Cruz” hace posible la conversión y el bautismo de San Dimas y, a través de su mirada, también del propio Rovirosa y del lector que le sigue.

La virtud de escuchar nos orienta más hacia el prójimo, que es nuestro hermano e hijo del mismo Padre que “al igual que [nosotros] ha de ser redimido”, invitándonos a aprender a escucharlo de verdad para conocer, comprender y aceptarlo. El sincero deseo del autor de acercarse al hermano y, a través de él, a Dios, y de vivir las relaciones humanas más auténticas, que “tengan como centro el reconocimiento y el respeto del otro”, desde y para hacer la voluntad de Dios ha permitido a Guillermo Rovirosa a escribir este cuaderno no sólo como una reflexión o una meditación exhaustivas, además de contemplativas, sino que también incorpora algunas observaciones prácticas ». Editorial Nuevo Inicio

Organiza: Hermandad Obrera de Acción Católica de Granada (HOAC-Granada)
Colabora: Editorial Nuevo Inicio
Entrada libre (protocolo anti COVID)
Conexión on-line en directo a través de https://youtu.be/V7cVdV8SfsE

Editorial Nuevo Inicio

La Semana Santa está relacionada con distintas áreas de estudio y del saber, desde una perspectiva antropológica la búsqueda del sentido profundo y del trasfondo humano de esta expresión de la religiosidad popular ha sido objeto de estudio durante años del docente D. José Luis Alonso Ponga, que compartió en el marco del simposio sus investigaciones especialmente en las tradiciones y la Semana Santa castellana.

“Para mí, como antropólogo, la Semana Santa solo tiene un sentido que es el espiritual, es una manifestación humana a través de la religión”, comenta. “Es necesario distinguir entre la religiosidad popular y el catolicismo popular que son dos cosas diferentes”.

La religiosidad popular es la relación del hombre con lo espiritual y trascendente que puede manifestarse de distintas formas. Esta religiosidad popular abarca como una de sus expresiones el catolicismo popular. “Este catolicismo sería como los pueblos, localidades, ciudades, grupos, interiorizan y desarrollan ciertas formas de relacionarse con determinadas devociones como por ejemplo con la imagen de Jesús, la Virgen o también con los santos”, destaca el antropólogo.

Además, también matiza que el origen de las expresiones religiosas actuales tienen su origen en ritos humanos pre-cristianos y hay estudiosos como el jesuita Maldonado que sostienen que la primitiva religión cósmica, el equinoccio de primavera cuando la tierra recibe más luz solar, los sacrificios del cordero que realizaban posteriormente los pastores judío, etc. están relacionados con este origen. “Aunque la Pasión de Jesucristo no hay duda de que es un fenómeno real que se da en un contexto histórico determinado”, afirma D. José Luis Alonso.

ENCUENTRO CON LO TRASCENDENTE

Según el antropólogo y desde esta perspectiva: “la Semana Santa podría definirse como la relación pública de un grupo en un contexto urbano en el que se manifiesta la devoción a una imagen”.

D. José Luis Alonso también profundizó en tradiciones de la Semana Santa castellana como el encuentro de Cristo Resucitado con su madre se pone de manifiesto que en todo subyace la trascendencia de la Resurrección. “Dentro del catolicismo popular también el Vía Crucis, las procesiones y el propio Corpus son manifestación muy importantes”.

SEMANA SANTA, RELIGIÓN Y CULTURA

Que la Semana Santa sea patrimonio cultural pone de manifiesto como en ella religión y cultura se entrelazan: “Es necesario que haya entre ambas un equilibrio y relación, para quién piensa que la Semana Santa es solo religión corre el riesgo de encerrarse en una capilla y desconectarse del resto del mundo; quien piensa que es solo cultura y turismo desvirtuaría su hermoso sentido, la profesión de un rito que hace vibrar a la gente, las personas vibran al paso de una procesión de Semana Santa, para mí el periodo con más densidad espiritual de todo el año”, asegura.

Finalmente, el profesor se refirió a la conexión de la Semana Santa también con las tradiciones familiares incluso con aquellos que no son creyentes: “Hay tantas formas en las que el hombre se relaciona con la divinidad a través de una imagen, en la Semana Santa cabemos todos, creyentes y no creyentes, todos al paso de una procesión nos encontramos con algo que no se dice pero se siente y está dentro. Las vivencias familiares en este tiempo también son destacables, cuando estas ante el Cristo de tu hermandad de rodillas, toda tu familia y su historia están allí contigo”, destaca.

María José Aguilar
Secretariado de Medios de Comunicación Social

Del 7 al 17 de febrero, los participantes han compartido varias jornadas de aprendizaje en las que partiendo de una nueva mirada sobre ellos mismos han podido ir al encuentro de los demás para compartir su testimonio y realizar este camino de autoconocimiento eligiendo poner en práctica la pintura, o dinámicas lúdicas.

El curso ha tenido una parte práctica en la que los jóvenes se han acercado a nuevas realidades trabajando con niños pequeños, inmigrantes o personas necesitadas, en Cájar, Zona Norte o en Cartuja.

La formación ha dado ya sus frutos con las propuestas que los propios participantes han realizado para contribuir también a extender esta transformación social que empieza por uno mismo.

Entre las ideas presentadas están “Captura del alma”, un programa dirigido a adolescentes donde trabajar la empatía y el autoconcepto a través de la fotografía o “valoremos el juego, valoremos un mundo de iguales” que busca trabajar la motivación, los valores sociales, las emociones y el sentido de pertenencia a través del juego, entre otros.

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El “Curso de Transformación social a través del juego y el arte: competencias transversales” es un programa de formación para jóvenes en edad universitaria que pretende invitarles a desarrollar una sensibilidad genuina ante las necesidades sociales a través de un encuentro real con los demás y con uno mismo.

De esta forma, 60 jóvenes procedentes de distintos grados de la Universidad de Granada han compartido estas jornadas que se dividieron, en una primera parte, del 7 al 9 de febrero, los jóvenes se trabajaron con los lenguajes del juego y el arte con la finalidad de contactarse con la esencia de cada uno.

Después de encontrarse desde esta nueva mirada, los participantes pudieron compartirlo con los otros, foco principal de la segunda parte del curso celebrada los días 10 y 11 de febrero en la que hubo un compartir de las experiencias de cada uno a través del lenguaje elegido (arte, juego o pensamiento).

EXPERIENCIA TRANSFORMADORA

En el siguiente bloque formativo desarrollado del 14 al 17 de febrero, los universitarios salieron al encuentro de otras realidades en los colegios La Presentación y Ave María Casa Madre; centros de escuela-hogar como la Ciudad de los Niños y Reina Isabel en Cájar; centros de día como el centro cívico de la Zona Norte y el de Cartuja; o la asociación Lestonnac y otras ámbitos relacionados con la inmigración en la Fundación de Escuela y Solidaridad.

Finalmente todo lo vivido llevó a los jóvenes a la reflexionar y a hacer propuestas de proyectos transformadores para la cohesión grupal, el encuentro intergeneracional o la integración social, entre otros.

Según los testimonios de los alumnos el curso ha sido “un reto personal” y un espacio en el se han sentido “muy queridos”, una ayuda para “socializar” y crecer en el autoconocimiento con momentos de reír, compartir, pensar y reflexionar.

María José Aguilar
Secretariado de Medios de Comunicación Social

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