El Domingo de Resurrección se leyó el Evangelio de Juan 20,1-9, que describe el momento en que María la Magdalena fue al sepulcro donde habían depositado al Señor, y viendo la losa quitada corrió a donde estaba Simón Pedro y otro discípulo, diciéndole que se había llevado el cuerpo del Señor. Ante la visión del sepulcro vacío entendieron la Escritura donde se manifestaba que habría de resucitar de entre los muertos. El momento que describe el evangelista es crucial para nuestra fe, donde se cumple todo y se muestra un camino de esperanza, hacia la vida eterna, y también da fuerza al mensaje esencial de Jesús, transformador de realidades. El momento esencial del sepulcro vacío y el reencuentro del Resucitado con sus discípulos aparece en todos los Evangelios Canónicos, describiéndolo de formas diferentes que completan la imagen del mismo. En Mateo 28, 1-20, se describe como María la Magdalena y la otra María ven como un ángel hizo rodar la piedra del sepulcro y les dijo que el Señor había resucitado de entre los muertos y les esperaba en Galilea. Encontraron los discípulos a Jesús Resucitado en Galilea, que les dijo, de acuerdo con el evangelista, “Id, pues, y reclutad discípulos entre todos los pueblos, bautizándolos en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo lo que os he mandado. Y estad seguro de que estaré con vosotros hasta el final de la Historia”.

En Marcos 16, 1-18, se describe un suceso similar, donde María Magdalena, María la de Santiago y Salomé llegaron al sepulcro y lo vieron abierto. Allí, un ángel les dijo que Jesús había resucitado y os precede en Galilea. Se manifiesta que la primera aparición fue a María Magdalena y, posteriormente, a Once donde les indica que vayan por todo el mundo proclamando el Evangelio a toda la creación y les manifiesta una idea esencial como es que a los que hayan creído “impondrán las manos a los enfermos y se pondrán buenos”. En Lucas 24, 1-49 se describe la misma escena, donde el ángel le dice a María Magdalena, Juana y María la de Santiago, “¿Por qué buscáis entre los muertos al que está vivo?” El Resucitado se muestra a los discípulos y les dice “La Paz sea con vosotros” y, posteriormente, les invita a que se predique la conversión y el perdón de los pecados para todas las naciones. En todos los Evangelios se muestra el encuentro del Resucitado con sus discípulos y el mensaje del Señor Resucitado de extender su mensaje al mundo para transformarlo de acuerdo con las ideas esenciales del mismo.

Como hemos indicado en las dos últimas contribuciones en este blog, consideramos que la imagen que da el mundo, podemos centrarnos en la injustificable invasión de Ucrania y los hechos insostenibles y alejados del diálogo colectivo y la buena política, como dice el Papa Francisco en Fratelli Tutti (2020), que la han rodeado en los últimos años y no la justifican por el daño que causa, así como con la visión de un mundo polarizado mantenido por la fuerza de las armas, o en los conflictos generalizados que existen, quizás alimentados con la venta de armas, en la que participa España sin que los gobiernos den cuenta de la trazabilidad de la ventas, que dicha imagen no es congruente con el mensaje de paz y amor, transformador, que el Resucitado invita a difundir al mundo. El Papa Francisco ha escrito un libro muy clarificador, El Cielo en la Tierra. Transformar el mundo (2021). Nos habla de la vida eterna y de la necesidad de colaborar para un mundo mejor, con mensajes como “Cada vez que la vida cristiana se ha difundido en la sociedad de un modo auténtico y libre, ha dejado siempre una huella de humanidad nueva en el mundo”. El Resucitado pidió a sus discípulos exactamente esto, y los cristianos somos los discípulos ahora. El Papa Francisco pide una difusión del mensaje evangélico auténtica y libre, son profundas y clarificadoras palabras.

En la obra Vida de Jesucristo de Guiseppe Ricciotti, escrita en 1944, se realiza un detallado relato de los hechos que se muestran en los Evangelios. Nos dice el autor que es a María Magdalena a quien se muestra el Resucitado en primer lugar, a menos, dice  Ricciotti, que “se hubiese aparecido ya a su madre, si bien los Evangelios no dicen nada de esta aparición”. Tras varias apariciones, dice el autor, “La Iglesia fundada por Jesús entraba pues en un nuevo periodo que se prolongaría hasta el fin del mundo”. En los tiempos del sepulcro vacío y la Ascensión, de acuerdo con Efesios, 5 y Colocenses 1, 18, citados por Ricciotti, “se cierra la historia del Cristo según la carne y comienza la del Cristo místico”. El mensaje de Jesús de Nazaret es invitado a ser difundido por la fuerza del Resucitado, momento culmen de la historia de Jesús, donde se cierra una realidad y una esperanza impregnada de amor a la humanidad. Escribía San Josemaría Escrivá de Balaguer, en su obra Es Cristo que pasa, de 1973, “Ser cristiano no es título de mera satisfacción personal: tiene nombre, sustancia, de misión”. La misión a la que invita el Resucitado. Remigio Vilariño Ugarte S.J., en su libro Vida de Nuestro Señor Jesucristo, de 1958, muestra un relato muy literario y bello, con numerosos detalles, de los hechos acaecidos en la Resurrección. Realmente merece la pena ser leído.

No queremos finalizar esta contribución sin hacer referencia a la obra Jesús de Nazaret, del Papa Emérito Benedicto XVI, escrita en 2011. Enfatiza el Papa Emérito la siguiente idea: “Si Cristo no ha resucitado, nuestra predicación carece de sentido y nuestra fe lo mismo (I Corintios, 15, 14s)”. Nos manifiesta Benedicto XVI que San Pablo “resalta con estas palabras de manera tajante la importancia que tiene la fe en la resurrección de Jesucristo para el mensaje cristiano en su conjunto: es su fundamento”. Los hechos relacionados con la resurrección y el tiempo posterior hasta la Ascensión son relatados con gran profundidad y atractivo por el Papa Emérito en la obra citada. El sepulcro vacío es esencial para nuestra esencia de cristianos, y con él se inicia un camino de fe, esperanza y amor por el que el mundo debería caminar, un camino hacia la vida eterna y también a la transformación del mundo.

Ver este artículo en la web de la diócesis

De nuevo la simplona razón, la mirada alejada del misterio del amor sin reserva alguna, porque se halla en otros intereses, ponen en el disparadero un acto litúrgico que hace apenas una semana nos ha interpelado a cristianos y a quienes dicen no serlo: el Viacrucis. Y nos interroga, o debería hacerlo, porque tenemos un árbol común: unos padres y madres que nos dieron la vida y a muchos nos criaron en el seno de la familia. Ha sido esta realidad social, de tantísima importancia, la elegida para conformar las reflexiones que este año se fueron vertiendo en Roma, recorriendo la vereda de un escenario regado por la sangre inocente de los mártires, aquellos que murieron en esa guerra que sigue viva en tantos países del mundo: el odio a la fe.

Quince experiencias marcadas por el dolor, la incertidumbre, el miedo, la soledad, los porqués…, han traducido esas vivencias de infinidad de personas de esta y de todas las épocas. Aquello que al pie de la cruz de Cristo se ilumina con la esperanza, el gozo, la paz…, en suma, con el amor. Y entre todas las escenas hay una que ha recibido críticas negativas de quienes no han entendido el trasfondo espiritual que tiene.

Las dos mujeres, una rusa y otra ucraniana, abrazadas a la cruz, en medio de un religioso silencio, donde solamente el latido de sus corazones y la infinidad de pensamientos y emociones que ambas habrán tenido, únicamente conocidas por Dios que sabe lo que se halla en el interior de cada uno, han sido una poderosísima imagen del perdón frente a la barbarie, de la impotencia frente a la sinrazón, de una fraternidad de la que poco se habla, pero que es la única posible para quien se propone vivir la caridad en la que no hay enemigos.

Todas las estaciones del Viacrucis tienen el mismo lenguaje: el de Cristo. Él es el excelso modelo, en el que no se atisba crítica, queja, condena, violencia… ante la injusticia que recibió en un grado tal que enmudece las palabras, siendo el único inocente en grado absoluto. No hubo resentimiento en estas dos mujeres que ninguna responsabilidad tienen en la bárbara acción de las armas. Dos pueblos representados en ellas, ambas sufriendo. La tierra partida por la mitad, dicho metafóricamente: la de quienes padecen en primer grado y la de aquellos que queriendo evitar el duelo asisten horrorizados a la imposibilidad de lograrlo. Es el mismo brazo de una cruz que mira a ambos lados. Un horizonte de esperanza que solo el Redentor puede dar en el grado preciso para continuar viviendo sin caer en la negatividad y el derrotismo porque para Él no hay imposibles. Donde hay bien, no cabe el mal. Las furtivas miradas de ternura, el peso de un madero que simboliza la salvación del mundo, ha hecho que estas amigas, sanitarias, nos hayan conmovido en un acto hermosísimo que refleja también el valor de la reconciliación.

El papa Francisco conmocionado por esta guerra y por todas las batallas que siguen arrasando vidas, aludía al espíritu de Caín, propio de quien atenta contra la paz, y rogaba de nuevo que esta virtud fuese la insignia que predomine en toda la sociedad; que regrese la paz, que se cuide, que sea el santo y seña de nuestra existencia. Estas dos mujeres unidas bajo la cruz de Cristo representan también esa paz que Él es y a todos otorga.

Es triste que se busquen otros argumentos en esta escena que hemos contemplado. El lenguaje del Crucificado es el de la misericordia, la compasión, la piedad, la arrebatadora pasión de amor por cada uno de nosotros y por los que entregó su vida.

Es de agradecer que, tanto quienes no han tenido un encuentro personal con Él como quienes le seguimos, podamos asistir a la escenificación de una realidad difícil, dura muchas veces, que indujo a los que quisieron compartir sus experiencias en el Viacrucis a volver sus ojos hacia esa cruz que es vida. Gracias a estas dos mujeres que simbolizan lo que tantas personas habríamos querido hacer, y de hecho se está haciendo: fundirnos en un abrazo y rezar juntas para que termine el calvario. Además, el suyo no es el único caso de ciudadanos de distinta nacionalidad que están tendiendo puentes fraternos al abrigo de la misma fe católica frente a la guerra, al margen de otros intereses y consideraciones. Negarlo es cerrar los ojos a la realidad.

Dicho esto, sigamos implorando la paz.

Isabel Orellana Vilches

Ver este artículo en la web de la diócesis

La Cátedra de Mariología de la Facultad de Teología de Sevilla organiza por segundo año consecutivo como cada mes de mayo la Jornada de Mariología. En esta ocasión propone como tema de estudio la mediación de María, con motivo del centenario de la concesión de la misa de Santa María Medianera de todas las gracias por el papa Benedicto XV en 1921.

La Jornada tendrá lugar el jueves 28 de abril en el aula de Cátedras, dando comienzo a las once de la mañana.

Abrirá la sesión Javier Ijalba, profesor del Centro de Teología de Getafe y de la Universidad Camilo José Cela, que intervendrá con la ponencia ‘María, Madre y Medianera ad Mediatorem’. A continuación, el director de la Cátedra de Mariología, Álvaro Román, ofrecerá una conferencia sobre ‘La piedad popular: expresión de la mediación de María a modo de presencia’.

Desde la Facultad de Teología han señalado que “la cooperación de la Madre del Señor en la obra de la salvación y su influencia materna en la vida de la Iglesia sigue siendo un tema actual de reflexión, especialmente por lo que respecta al vocabulario empleado para explicarlo o definirlo y a las aclaraciones doctrinales que se requieren al respecto en relación a la unicidad de la mediación de Cristo”, por este motivo, invitan a toda la comunidad académica y a otros interesados a participar en esta jornada de reflexión y formación.

Sobre la Cátedra de Mariología

La Facultad de Teología San Isidoro de Sevilla asumió esta Cátedra fundada en el Centro de Estudios Teológicos de Sevilla el 20 de febrero de 2019.

Con ella, se busca valorar, investigar y dar a conocer la Mariología. Por otra parte, se persigue crear un fondo bibliográfico especializado en mariología, en colaboración con la Biblioteca Benedicto XVI y con las publicaciones de la Facultad de Teología San Isidoro de Sevilla. En tercer lugar, la Cátedra pretende estar en contacto con todas las instituciones –universidades, diócesis, congregaciones religiosas, seminarios, archivos, etc.– que investiguen o difundan los estudios especializados de mariología. Un último objetivo importante de esta Cátedra es seguir profundizando en el misterio de la Virgen María, dado que la piedad mariana es una nota distintiva de la Archidiócesis de Sevilla.

Ver este artículo en la web de la diócesis