El 28 de mayo participa en el encuentro de final de curso de los profesores de Religión de la Diócesis Málaga  ¿qué idea principal le gustaría que quedara tras su charla?

Que el Magisterio del papa Francisco ha entendido la relevancia del momento educativo. Nos ha proporcionado claves para construir, con toda la sociedad y desde la educación, un mundo en el que se rehabiliten los vínculos esenciales del ser humano (con lo trascendente, con la naturaleza, con los demás y con uno mismo), que con la “rapidación” tecnológica se habían debilitado.

Sin embargo, en nuestro país, hay una batalla contra la asignatura que no tiene réplica en otros países civilizados

En España, desde algunos ámbitos educativos y culturales, han convertido la enseñanza religiosa escolar en una caricatura. La presentan como una extravagancia atemporal que está presente en la escuela como un rescoldo de la dictadura. Europa, por el contrario, ha asumido que no es posible la inclusión, ni la creación y consolidación de sociedades democráticas abiertas y plurales sin inclusión de la diversidad religiosa. Sin encaje escolar de la diversidad religiosa no se puede hacer frente a los retos globales. Todos los marcos educativos que abordan, a nivel global, las competencias que deben ayudar al alumnado para hacer frente a los desafíos sociales, incluyen el reconocimiento y conocimiento de la diversidad religiosa como factor prioritario.

¿Qué tiene el profesorado de Religión que no tengan otros docentes?

Lo primero que quiero subrayar es lo que el profesorado de Religión tiene en común con los otros docentes: legitimidad. Aunque se quiera caricaturizar desde algunos ámbitos, el profesor de Religión es, sobre todo, un profesional de la educación. La responsabilidad, hablo ahora de la enseñanza pública, de proponerlos como profesores cualificados para la enseñanza religiosa escolar es de las diferentes confesiones religiosas, ciertamente, pero quien los nombra es la administración educativa. Son, por lo tanto, trabajadores de la administración educativa. No son una “excepción” que hayan exigido las confesiones religiosas. Lo que, efectivamente, da un carácter diferencial al profesor es la conciencia de relevancia de los saberes que transmite en el aula para la construcción de la identidad personal del alumno, de las relaciones que establece con los demás, etc. Los saberes que se proponen desde la asignatura, puramente curriculares, proponen el contacto de los alumnos, en su desarrollo escolar, con una tradición de sentido que puede ayudarles a comprenderse mejor a sí mismos, a los demás, a la cultura y a la sociedad. El currículo de Religión es la herramienta con la que el profesor abre, desde las fortalezas de su tradición religiosa, a los alumnos a las grandes preguntas de la vida, a los aprendizajes esenciales.

¿Y los padres?

Los padres, cuando matriculan a sus hijos en la asignatura, saben que están eligiendo una asignatura peculiar. Les gustaría que tuviese el estatuto curricular de una asignatura normal –así lo avalan los estudios de la Fundación SM sobre el panorama de la enseñanza religiosa escolar en España– y esperan que la asignatura les ayude en su formación integral y a conocer mejor la cultura en la que están inmersos.

Dígame alguna cifra para apuntalar la necesidad de la asignatura de Religión

En nuestro país más del 60% de los alumnos estudian religión en las escuelas, lo que supone que más de 3 millones de niños, niñas y jóvenes demandan esta asignatura. Se cuentan con los dedos de una mano los centros educativos que en España contemplan la atención a la diversidad religiosa en sus proyectos educativos.

La campaña de matriculación en la asignatura, este año, abunda en la línea sinodal de caminar todos juntos. ¿Qué piensa al respecto?

Como se sabe, el nuevo currículo de religión propuesto por la Comisión para la educación y cultura de la Conferencia Episcopal, ha sido una muestra evidente de este camino sinodal. Un proceso participativo, abierto a padres, profesores y toda la comunidad educativa, para responder a la exigencias del cambio curricular.

Háblenos de la revista que dirige, «Religión y Escuela». ¿Es solo para profesores de Religión?

Tiene una larga trayectoria de diálogo desde la perspectiva católica de la educación con las preocupaciones y la actualidad de la escuela. Además de para los profesores de Religión, de la pública y de la concertada, la revista es un instrumento valioso para el profesor cristiano, sea cual sea su asignatura, y para aquellos profesores que quieran conocer la lectura del momento educativo que se hace desde la perspectiva católica.

El domingo 5 de junio es la Solemnidad de Pentecostés y el Sr. Obispo presidirá en la Catedral la Misa, a las 11.30 horas, a la que están invitados, especialmente, todos los laicos de la diócesis.

Pentecostés es la fiesta de los laicos, el Día del Apostolado Seglar y la Acción Católica, quienes han organizado varios actos con los que compartir dicha solemnidad. 

Sábado 4 de junio

La Comisión Diocesana de Acción Católica, a través de las coordinadoras interparroquiales de Infancia, Jóvenes y Adultos, convoca a todos los laicos de parroquias al Adoremus de Pentecostés, que tendrá lugar el sábado 4 de junio, a las 21.00 horas, en la Catedral, bajo el lema «Anunciando a Jesucristo con obras y palabras». 

Se trata de «una oración comunitaria dirigida a todos los miembros de las comunidades parroquiales que quieran sumarse a este momento de encuentro con Cristo a través de la oración, donde nos uniremos una vez más para recibir el don del Espíritu Santo», afirman desde la organización.

Tras la oración, se hará un ágape en el que se compartirá lo que los participantes aporten. 

Es necesario inscribirse, para ayudar a una mujer organización. Para inscribirse, pueden pinchar en este enlace. 

Domingo 5 de junio

El Sr. Obispo, D. Jesús Catalá, presidirá la Eucaristía en la Catedral, a las 11.30 horas.

A las 20.30 horas tendrá lugar el Festival «Al son del Espíritu», una propuesta de la Delegación de Apostolado Seglar, con la colaboración de la Comisión de Músicos Católicos de Málaga, cuyo objetivo es «celebrar la alegría de la venida del Espíritu, compartir sus frutos y hacer visible el envío a vivir nuestra fe con alegría», afirma el delegado Francisco Castro. 

Se trata de un encuentro de comunión al que están invitados todos los laicos de la diócesis, niños, jóvenes y adultos, toda la familia. Tendrá lugar en la explanada de la Basílica de la Victoria, Patrona de la ciudad y la diócesis, desde las 20.30 a las 22.30 horas. 

La música y el testimonio serán los protagonistas de una tarde de buen son. Elevarán su voz, su baile y sus notas musicales la Banda de la Cofradía de Zamarrilla, el Coro Son de Málaga, el bailaor Antonio Merino, la cantante Marta Fuster, el actor Joaquín Núñez y los cantautores cristianos Migueli y Jesús Cabello, que ofrecerán un concierto-oración. Un hermano inmigrante y un miembro de Cáritas compartirán su testimonio de fe y de envío. 

El Festival concluirá con un signo de envío para el que se pide a los participantes que vayan vestidos con alguna prenda de color blanco y que se aprendan unos sencillos pasos que pueden ver en varios vídeos que se están haciendo llegar por redes sociales. 

No es necesaria inscripción, sólo acercarse hasta la explanada de la Basílica de la Victoria y compartir la tarde con toda la diócesis. 

El 28 de mayo participa en el encuentro de final de curso de los profesores de Religión de la Diócesis Málaga  ¿qué idea principal le gustaría que quedara tras su charla?

Que el Magisterio del papa Francisco ha entendido la relevancia del momento educativo. Nos ha proporcionado claves para construir, con toda la sociedad y desde la educación, un mundo en el que se rehabiliten los vínculos esenciales del ser humano (con lo trascendente, con la naturaleza, con los demás y con uno mismo), que con la “rapidación” tecnológica se habían debilitado.

Sin embargo, en nuestro país, hay una batalla contra la asignatura que no tiene réplica en otros países civilizados

En España, desde algunos ámbitos educativos y culturales, han convertido la enseñanza religiosa escolar en una caricatura. La presentan como una extravagancia atemporal que está presente en la escuela como un rescoldo de la dictadura. Europa, por el contrario, ha asumido que no es posible la inclusión, ni la creación y consolidación de sociedades democráticas abiertas y plurales sin inclusión de la diversidad religiosa. Sin encaje escolar de la diversidad religiosa no se puede hacer frente a los retos globales. Todos los marcos educativos que abordan, a nivel global, las competencias que deben ayudar al alumnado para hacer frente a los desafíos sociales, incluyen el reconocimiento y conocimiento de la diversidad religiosa como factor prioritario.

¿Qué tiene el profesorado de Religión que no tengan otros docentes?

Lo primero que quiero subrayar es lo que el profesorado de Religión tiene en común con los otros docentes: legitimidad. Aunque se quiera caricaturizar desde algunos ámbitos, el profesor de Religión es, sobre todo, un profesional de la educación. La responsabilidad, hablo ahora de la enseñanza pública, de proponerlos como profesores cualificados para la enseñanza religiosa escolar es de las diferentes confesiones religiosas, ciertamente, pero quien los nombra es la administración educativa. Son, por lo tanto, trabajadores de la administración educativa. No son una “excepción” que hayan exigido las confesiones religiosas. Lo que, efectivamente, da un carácter diferencial al profesor es la conciencia de relevancia de los saberes que transmite en el aula para la construcción de la identidad personal del alumno, de las relaciones que establece con los demás, etc. Los saberes que se proponen desde la asignatura, puramente curriculares, proponen el contacto de los alumnos, en su desarrollo escolar, con una tradición de sentido que puede ayudarles a comprenderse mejor a sí mismos, a los demás, a la cultura y a la sociedad. El currículo de Religión es la herramienta con la que el profesor abre, desde las fortalezas de su tradición religiosa, a los alumnos a las grandes preguntas de la vida, a los aprendizajes esenciales.

¿Y los padres?

Los padres, cuando matriculan a sus hijos en la asignatura, saben que están eligiendo una asignatura peculiar. Les gustaría que tuviese el estatuto curricular de una asignatura normal –así lo avalan los estudios de la Fundación SM sobre el panorama de la enseñanza religiosa escolar en España– y esperan que la asignatura les ayude en su formación integral y a conocer mejor la cultura en la que están inmersos.

Dígame alguna cifra para apuntalar la necesidad de la asignatura de Religión

En nuestro país más del 60% de los alumnos estudian religión en las escuelas, lo que supone que más de 3 millones de niños, niñas y jóvenes demandan esta asignatura. Se cuentan con los dedos de una mano los centros educativos que en España contemplan la atención a la diversidad religiosa en sus proyectos educativos.

La campaña de matriculación en la asignatura, este año, abunda en la línea sinodal de caminar todos juntos. ¿Qué piensa al respecto?

Como se sabe, el nuevo currículo de religión propuesto por la Comisión para la educación y cultura de la Conferencia Episcopal, ha sido una muestra evidente de este camino sinodal. Un proceso participativo, abierto a padres, profesores y toda la comunidad educativa, para responder a la exigencias del cambio curricular.

Háblenos de la revista que dirige, «Religión y Escuela». ¿Es solo para profesores de Religión?

Tiene una larga trayectoria de diálogo desde la perspectiva católica de la educación con las preocupaciones y la actualidad de la escuela. Además de para los profesores de Religión, de la pública y de la concertada, la revista es un instrumento valioso para el profesor cristiano, sea cual sea su asignatura, y para aquellos profesores que quieran conocer la lectura del momento educativo que se hace desde la perspectiva católica.

Este curso no es una nueva convocatoria sino la terminación del curso que ya se inició y quedó inconcluso, por tanto no es necesario realizar inscripción sino que la asistencia está dirigida a las personas que realizaron en 2019 el Curso Diocesano para Ministros Extraordinarios de la Comunión (I) y que concluyen así el segundo y último curso. Se invita a los párrocos, religiosos/as y capellanes a avisar a las personas que estaban realizando esta formación. 

Un amplio equipo de investigadores de la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de Málaga trabajan sobre el proyecto “Mirando juntos para ver más allá: metáforas de resiliencia, empoderamiento e inclusión social”. Su investigación ha sido elegida entre un total de 17 propuestas.

Cristóbal Ruiz Román, coordinador de la investigación y profesor titular en el Departamento de Teoría e Historia de la Educación, realizará este estudio junto a otros diez investigadores: Jesús Juárez Pérez-Cea, Lorena Molina Cuesta, David Herrera Pastor, José Manuel De Oña Cots, Francisco Javier Velasco Fano, Antonio Barranco Fernández, José Manuel Barranco Fernández, José Manuel Vega, Alejandro Alvarado Jódar y Concha Barquero Artés. Él mismo explica que «se trata de un proyecto compartido con las personas que sufren las consecuencias de la pobreza severa. Vamos a partir de la metáfora como herramienta de investigación. A través de ellas, de forma cotidiana en nuestra vida, expresamos valores, sentimientos, dificultades… Creemos que escuchando a la gente encontraremos metáforas que nos ayuden a entender mejor el sentido y los sentidos en la exclusión social». El proyecto intenta utilizar la metáfora como metodología cualitativa de investigación, centrándose en el discurso social que rodea a la exclusión. A través de ella, los investigadores van a poder elaborar un discurso qué defina la exclusión y determinar el criterio educativo a tener en cuenta con las personas que viven en ella, para lograr su plena integración social. «Se va a iniciar en el barrio de los Asperones, pero esperamos ir conectando, poquito a poco, con otros barrios y otras realidades de pobreza severa tanto de nuestra ciudad como de nuestro país. El proyecto incidirá en dos planos: por un lado el individual, empoderando las narrativas de los protagonistas de esas experiencias. Por otro, en el comunitario, articulando contrarrelatos y acciones socioeducativas que cuestionen los discursos y estructuras que perpetúan la exclusión social. Este proyecto tiene la decidida intención de trasladar al centro social a las personas que nacieron y fueron puestas en las periferias, a esos niños que nacieron y crecieron en la exclusión severa y que ahora son padres y que tratan de que sus propios hijos e hijas no reciban esa transmisión hereditaria de la pobreza de la que FOESSA hablaba ya en su informe de 2016».

Jesús Juárez afirma que «recibir este reconocimiento supone una alegría que recibimos con mucha responsabilidad también, porque somos conscientes también desde la Universidad del peso que tiene la Fundación FOESSA a nivel estatal. Recibimos este premio como un reto para poder sumar a esta entidad y un privilegio de poder contribuir a su trabajo. Cuando empezamos a estudiar, muchos de nosotros ya reflexionábamos sobre los informes que hacía FOESSA, y hoy en día, como profesores en Educación Social, Pedagogía, Magisterio, Criminología, en el Máster de Profesorado, Comunicación… utilizamos estos informes para trabajar con los alumnos y generar conocimiento. Por tanto, para nosotros, la alegría y la ilusión es máxima».

FOESSA

La Fundación FOESSA (Fomento de Estudios Sociales y Sociología Aplicada), creada por Cáritas Española en 1965, tiene entre sus propósitos principales “servir a los intereses generales de la sociedad a través de la investigación aplicada y la difusión de temas sociales, la promoción y realización de estudios de investigación relativos a la realidad social, cultural y económica de España y de otros países”. Esta entidad privada y sin ánimo de lucro cuenta con esta la tercera edición del Concurso de Investigación de Proyectos Sociales 2022.

Los cultos dan comienzo los días 19, 20 y 21 de mayo a las 19.15 con el rezo del Rosario, a las 19.45 el ejercicio del triduo y a las 20.00 horas, la Santa Misa. El día de su fiesta, el 22 de mayo, las Misas y bendiciones de rosas tienen lugar a las 9.00 horas (en latín), 10.300 h., 12.00 h., 17.30 h. y 20.00 horas. Habrá confesiones todos los días durante el transcurso de las Misas.

La tradición de las rosas tiene su origen en la extraña petición que la santa, ya enferma, hizo a una prima que iba a visitarla. A ella pidió que le llevara higos y rosas, cosa que su pariente achacó a la enfermedad, ya que por aquella época esa zona de Italia estaba completamente nevada. Sin embargo, al visitar la casa donde santa Rita había vivido con su familia, encontró un manojo de higos en el árbol y un ramo de rosas florecidas, que le llevó. Como explica el padre Fray Justo Díaz OSA, «santa Rita murió al poco tiempo en olor de santidad. Tras ser aislada en el convento por petición propia debido a la llaga que padecía en la frente y que desprendía un fuerte olor, una mañana el convento amaneció oliendo a rosas. Las hermanas descubrieron que el origen de aquel perfume era su cuerpo, que yacía en su celda tras haber fallecido. Las monjas de su convento, que ya la consideraron santa desde el primer momento de su muerte, adornaban su tumba con rosas que luego daban a los fieles. Desde entonces, se asociaron a aquellas «reliquias» numerosos prodigios espirituales, morales y materiales y la Santa Sede acogió, después, la petición de la orden que se transforme en rito la bendición de las rosas el 22 de mayo en todas las iglesias de la orden de San Agustín y de otras ramas agustinianas, que luego se ha extendido también a otros lugares donde se venera a la santa. Esas rosas son, por tanto, bendecidas para que los fieles las lleven a sus casas como signo del auxilio de santa Rita».

SANTA RITA

Santa Rita fue religiosa agustina y su peculiaridad más grande, aunque existen ya otras santas con vidas parecidas, como santa Joaquina Vedruna, es que vivió todos los estados de la vida: fue seglar, hija obediente en su casa, con todas las vicisitudes de su tiempo; después se casó y vivió un matrimonio muy difícil, porque su marido pertenecía a facciones violentas y tuvo que luchar por convertirlo. Tuvo dos hijos antes de enviudar, y ambos murieron debido a la peste que asoló la región. Entonces, el deseo que siempre había tenido de ser religiosa volvió a aflorar, pero debió luchar con la negativa de las monjas agustinas de Casia, que no aceptaban a mujeres que habían vivido en matrimonio. «Prodigiosamente fue después admitida, se dice que por intercesión de san Juan Bautista, san Agustín y san Nicolás de Tolentino, a quienes se encomendó -explica Fray Justo-. Allí vivió y estuvo dedicada al trabajo de cada día, a la contemplación y a la atención y consejo de personas necesitadas. Fue una mujer de caridad en muchos sentidos. Pertenecía a una familia de lo que en aquella época se llamaban pacificadores de Cristo, y ese carisma conciliador siempre marcó su vida. Tras escuchar a un agustino famoso por su predicación, en un sermón de la pasión de Cristo y la coronación de espinas, santa Rita experimentó un éxtasis un viernes santo, delante del crucifijo pintado en la pared del convento, y «recibió» una espina de la corona del Señor que ella pedía constantemente para unirse a Cristo a través de la pasión. Desde entonces se le formó una llaga ósea en la frente, que desprendía mal olor y que le supuso el aislamiento en el convento, aunque no dejó de trabajar por la caridad hasta el final de sus días.

VENERACIÓN EN MÁLAGA

Esta santa ha sido siempre muy popular en la familia agustiniana, incluso antes de su canonización, en 1900. Como explica Fray Justo, «existe la cofradía de «cinturados de santa Rita», que tiene grado de archicofradía dentro de nuestra orden, y es patrona de los funcionarios, a quienes se encomendaron para colegiarse por influencia de dos antiguos alumnos agustinos. Los agustinos llegaron a Málaga en 1575, y desde que están presentes aquí han extendido la devoción a los santos agustinos, entre ellos santa Rita. Durante el siglo XX hasta la quema de san Agustin, el 11 y 12 de mayo de 1931, su devoción estaba muy extendida. Luego se interrumpió pero se recuperó y vivió una explosión tremenda en tiempos de postguerra. Existían incluso «talleres de santa Rita» para ayudar a las familias necesitadas y enseñar un oficio a las mujeres en una época de tanta necesidad, que siguen haciendo un gran servicio en muchos lugares del mundo. Y es que ella siempre ha sido un modelo de caridad».

La devoción a Santa Rita en Málaga se recuperó con fuerza en el 2002, entre otras cosas por el impulso del padre Fray Agustín Herrero de Miguel OSA. En ese momento se recuperó el culto mensual todos los días 22 de mes y el triduo y la celebración solemne de su fiesta el 22 de mayo, día en que se han llegado a repartir miles de rosas. «Es una devoción muy extendida y vienen personas desde todos los rincones de la provincia. Llegan muchos testimonios de fe sostenidos por la santa que son dignos de recordar», explica Fray Justo. 

Bajo el lema “Joven, levántate y anda”, Benalmádena acogió a más de 400 jóvenes en el XXXV Encuentro Diocesano de la Juventud. La jornada, en la que participaron 40 jóvenes procedentes de Melilla, comenzó a las 9.30 horas con la acogida, en la parroquia de la Inmaculada Concepción, donde se realizaron las inscripciones y el reparto de camisetas. El escenario se colocó en la plaza Adolfo Suárez y, desde él, se introdujeron la oración inicial y la bienvenida del encuentro. Los talleres se desarrollaron en dos entornos: la parroquia de la Inmaculada Concepción, y la de Virgen del Carmen. La Eucaristía se celebró a las 13.30 horas y, tras ella, la Cofradía de la Redención cedió sus instalaciones para la preparación de un arroz. De ahí realizaron una pequeña marcha hasta el Parque de La Paloma, donde compartieron una actividad lúdica y la jornada concluyó en el Auditorio Municipal con un gesto final, acompañado con música.

El delegado de Infancia y Juventud, Francisco Ruiz Guillot, tras la celebración de tan esperado encuentro, se muestra agradecido: «en primer lugar, doy gracias a Dios porque el pasado sábado vivimos un Encuentro Diocesano de la Juventud maravilloso. Él estaba ahí e hizo posible que los jóvenes se encontrasen, vivieran esta experiencia y la disfrutaran. Por ello, lo primero es darle gracias a Él, que es el artífice de todo esto. Y, en segundo lugar, doy gracias porque ha sido un momento precioso de reencuentro y de emprender y retomar muchas actividades. Ha sido un momento en el que los jóvenes han tenido protagonismo y en el que se ha unido lo formativo y lo cultural con los tiempos de oración. Ha sido una preciosa experiencia en la que todos nos hemos involucrado, tanto los miembros de la Delegación como los jóvenes de las distintas realidades que han participado con mucha generosidad».