MARÍA, MADRE DEL PUEBLO FIEL

Nunca separemos a María del misterio del Amor de Dios, ni de la Iglesia: este es el hilo de la «Nota doctrinal (del dicasterio para la doctrina de la fe) sobre algunos títulos marianos referidos a la cooperación de María en la obra de la salvación». En ella se exponen, bajo mi punto de vista, las claves fundamentales del capítulo VIII de la «Lumen Gentium», y la «Marialis Cultus», aplicándolas a algunos casos concretos que necesitaban clarificación. Aunque no es un texto complicado, aquí dejo algunos consejos para su lectura.

Una cuestión, para empezar: ¿hacen falta más dogmas marianos? Sinceramente, creo que no. De hecho, los dos últimos, en su formulación (no en la verdad que proclaman) tienen aristas difíciles de limar a nivel antropológico y escatológico, y en el diálogo ecuménico, religioso o cultural. No podemos negarlo. Además, creo que cualquier cosa que se diga de María más allá de lo que ha sido ya definido queda fuera del horizonte de la Palabra de Dios o la Tradición de la Iglesia. Por tanto, no hay razón de peso para afirmar algo nuevo sobre María. Inventar verdades que cuestionan la historia de la salvación tal como ha sido revelada es, al menos, siempre inoportuno, o, si la ideología sustituye a la fe, quizás herético.

Un consejo básico: no se te ocurra saltarte el comienzo (puntos 1-15), porque es lo más importante. Ahí se desarrollan los fundamentos bíblicos, patrísticos, históricos y sistemáticos que definen la persona de María.

Algunas claves, del propio texto, para enmarcar lo que cuestiona.

• «Se deben evitar los títulos y expresiones referidas a María que la presenten como una especie de “pararrayos” ante la justicia del Señor, como si María fuese una alternativa necesaria ante la insuficiente misericordia de Dios» (37).
• «No es lícito presentar la acción de María como si Él (Dios) la necesitara para obrar la salvación. María no reemplaza al Señor en algo que Él no haga —no quita ni añade—» (65).
• «Una mirada dirigida a ella que nos distraiga de Cristo, o la ponga al mismo nivel del Hijo de Dios, quedaría fuera de la dinámica propia de una fe auténticamente mariana» (66).

Así, el documento señala que el título «corredentora» es siempre inoportuno (22), o que «mediadora» no facilita la correcta comprensión del lugar único de María en la historia de la salvación (67), salvo que se entienda en analogía remota con Cristo, cuya mediación es única (53), y, por tanto, siempre en conexión con su maternidad (64, 71, 72).

En definitiva, la maternidad de María es la fuente de donde brota todo su ser y actuar. Por eso, para terminar, el escrito nos ofrece una breve, pero valiosa, descripción de dos títulos enclavados en una piedad popular sencilla y madura, y que deberíamos quizás desarrollar más: «La primera discípula» (73-75), y «Madre del Pueblo fiel» (76-80).

MARÍA, MADRE DEL PUEBLO FIEL

Nunca separemos a María del misterio del Amor de Dios, ni de la Iglesia: este es el hilo de la «Nota doctrinal (del dicasterio para la doctrina de la fe) sobre algunos títulos marianos referidos a la cooperación de María en la obra de la salvación». En ella se exponen, bajo mi punto de vista, las claves fundamentales del capítulo VIII de la «Lumen Gentium», y la «Marialis Cultus», aplicándolas a algunos casos concretos que necesitaban clarificación. Aunque no es un texto complicado, aquí dejo algunos consejos para su lectura.

Una cuestión, para empezar: ¿hacen falta más dogmas marianos? Sinceramente, creo que no. De hecho, los dos últimos, en su formulación (no en la verdad que proclaman) tienen aristas difíciles de limar a nivel antropológico y escatológico, y en el diálogo ecuménico, religioso o cultural. No podemos negarlo. Además, creo que cualquier cosa que se diga de María más allá de lo que ha sido ya definido queda fuera del horizonte de la Palabra de Dios o la Tradición de la Iglesia. Por tanto, no hay razón de peso para afirmar algo nuevo sobre María. Inventar verdades que cuestionan la historia de la salvación tal como ha sido revelada es, al menos, siempre inoportuno, o, si la ideología sustituye a la fe, quizás herético.

Un consejo básico: no se te ocurra saltarte el comienzo (puntos 1-15), porque es lo más importante. Ahí se desarrollan los fundamentos bíblicos, patrísticos, históricos y sistemáticos que definen la persona de María.

Algunas claves, del propio texto, para enmarcar lo que cuestiona.

• «Se deben evitar los títulos y expresiones referidas a María que la presenten como una especie de “pararrayos” ante la justicia del Señor, como si María fuese una alternativa necesaria ante la insuficiente misericordia de Dios» (37).
• «No es lícito presentar la acción de María como si Él (Dios) la necesitara para obrar la salvación. María no reemplaza al Señor en algo que Él no haga —no quita ni añade—» (65).
• «Una mirada dirigida a ella que nos distraiga de Cristo, o la ponga al mismo nivel del Hijo de Dios, quedaría fuera de la dinámica propia de una fe auténticamente mariana» (66).

Así, el documento señala que el título «corredentora» es siempre inoportuno (22), o que «mediadora» no facilita la correcta comprensión del lugar único de María en la historia de la salvación (67), salvo que se entienda en analogía remota con Cristo, cuya mediación es única (53), y, por tanto, siempre en conexión con su maternidad (64, 71, 72).

En definitiva, la maternidad de María es la fuente de donde brota todo su ser y actuar. Por eso, para terminar, el escrito nos ofrece una breve, pero valiosa, descripción de dos títulos enclavados en una piedad popular sencilla y madura, y que deberíamos quizás desarrollar más: «La primera discípula» (73-75), y «Madre del Pueblo fiel» (76-80).

La cita tendrá lugar el sábado 13 de diciembre, a las 10.30 horas, en el salón de actos del Centro Superior de Estudios Teológicos San Pablo, en calle Abadía de Santa Ana, 4. 

El responsable de dirigir la formación de la mañana será Raúl Tinajero, sacerdote de la diócesis de Toledo que, hasta hace unas semanas, ha sido el director de la Subcomisión para la Juventud y la Infancia de la Conferencia Episcopal Española. Él ha sido el coordinador de la elaboración de dicho documento, de ahí que sea quien lo presente a las diócesis. 

«Se trata del proyecto que marca el camino que la Iglesia en España quiere realizar con sus miembros más jóvenes», explica el delegado de Juventud de la diócesis de Málaga, José Miguel Porras, quien anima a todas las personas «que trabajan en la pastoral con jóvenes a que participen en la jornada para que podamos reflexionar sobre cómo llevarlo a la práctica en nuestra diócesis y en las distintas realidades eclesiales». 

En la web de la Delegación de Juventud, juventud.diocesismalaga.es, se encuentra el documento para poder descargar e ir leyéndolo con antelación a la jornada de formación. 

IGLESIA NOTICIA este domingo:

• el obispo D. José Antonio Satué nos lanza un grito de ¡Atención! desde su «Carta desde la fe»
• nos asomamos al testimonio de san Carlos de Foucauld en su fiesta
• entrevistamos al párroco de Cañete la Real, Rafael López, con motivo de la apertura del Jubileo por el V Centenario de la parroquia de San Sebastián
• nos asomamos a la devoción a la Patrona de la diócesis desde la sección «Victoria, Gloria a ti»
• y te invita a rezar cantando, de la mano de Fermín Negre, con Juan Baena y su canción «¡Ven, Señor!»

Desde ese día de retiro, los seminaristas y sus formadores comienzan a vivir la novena a la Inmaculada y a preparar la casa para recibir a la familia en la celebración de la Patrona, el 8 de diciembre, día grande en el Seminario. ¿Cómo viven este tiempo?

Desde el sábado 29 de noviembre al 7 de diciembre, los seminaristas celebran la novena a la Inmaculada, a la que cada día se une un sacerdote de la diócesis para la predicación, entre ellos, los últimos ordenados: José Ignacio Postigo y Antonio del Río. El 7 de diciembre, tras concluir la novena, «acudiremos, junto a todos los jóvenes de la diócesis, al Santuario de la Victoria, para celebrar la Gran Vigilia de la Inmaculada», explica el rector, Juan Manuel Ortiz. 

De regreso al Seminario, ese 7 de diciembre, harán una cena especial tras la que los alumnos de Introductorio (Juan Manuel Seco, Alejandro Romero y Pablo Martos) presentarán el Belén, que se bendecirá esa noche.

Al son de villancicos, llega el 8 de diciembre, Solemnidad de la Inmaculada, con un desayuno muy especial y festivo tras el que emprenderán su peregrinación hacia la Catedral. «La celebración de este año va a ser nuestro Jubileo de la Esperanza junto a nuestras familias. Será muy emotivo cruzar la Puerta Santa de la Catedral todos juntos», explica el rector y, además, «como viene siendo tradición, los seminaristas de cuarto curso, Álvaro Dawid y David Mezcua, recibirán los ministerios de lectorado y acolitado».

Tras la Eucaristía en el primer templo malagueño, los seminaristas y formadores se harán la foto de familia en la Capilla del Buen Pastor y compartirán la mesa con sus familias, para culminar la tarde con una velada festiva y el rezo de las vísperas, en las que acogerán y harán entrega de la Cruz del Buen Pastor a los nuevos seminaristas que se han incorporado este año.

Juan Manuel, ante esta fiesta de la Inmaculada, pide al Señor que, «haciendo mía la petición de san Manuel González, no nos cansemos de trabajar en favor del Seminario, que no nos cansemos de trabajar en favor de las vocaciones, que ayudemos a todos esos chavales que el Señor está llamando, para que de verdad puedan responder con amor y generosidad a esa llamada y servir a los hermanos. Que nuestra Madre Inmaculada nos ayude a seguir adelante con ilusión».

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Familia del Seminario

Este curso, la familia del Seminario la forman 12 seminaristas y cuatro formadores, además de dos confesores. En el curso Introductorio entraron Juan Manuel Seco, Alejandro Romero y Pablo Martos; en el segundo curso están Daniel Garcia e Ismael Salas; en el cuarto, Álvaro Dawid y David Mezcua; en el quinto, Huberto Owono; en el sexto, Juan Alfredo Hernández y Cristian Carrasco; y en el curso Año Pastoral José Francisco Fernández y Cristian Castro. En el equipo de formadores se encuentran Juan Manuel Ortiz (rector), Juan Baena (vicerrector), Miguel Ángel Gamero (director espiritual) y el misionero claretiano José Manuel Caselles (director espiritual adjunto). Además, el sacerdote diocesano José Emilio Cabra y el carmelita José Manuel Fernández, son confesores del Seminario de Málaga. 

Nuevas incorporaciones

En el curso Introductorio han entrado este año tres nuevos seminaristas: 

Pablo Martos tiene 28 años y es de la parroquia Santa Rosa de Lima. Es graduado en Filosofía y pidió entrar en el Seminario «tras realizar dos experiencias de discernimiento vocacional, aconsejado por mis párrocos: Monte Horeb y el Curso de Discernimiento Vocacional. En ellas busqué discernir si verdaderamente el Señor me llama a ser sacerdote».

Juan Manuel Saco tiene 47 años y pertenece a la parroquia de Nuestra Señora de los Ángeles, en el barrio de Miraflores. El empujón de la llamada a entrar al Seminario llegó a su vida tras «una operación y una larga enfermedad. Sentí que quería servir a Dios, a la Iglesia y a los hermanos a través del sacerdocio».

Alejandro Romero tiene tiene 28 años y es médico cirujano y licenciado en Citotecnología. Pertenece a la parroquia de Nuestra Señora del Socorro, de Casabermeja y, su decisión de entrar al Seminario «ha sido un proceso largo, acompañado de experiencias vividas en el hospital con los pacientes y en la parroquia. A este servicio se suma el acompañamiento espiritual y una vida de oración más comprometida».

Y al curso de Año Pastoral se ha unido Cristian Castro que tiene 39 años y es natural de Colombia. Tiene ya realizados los estudios eclesiásticos en Filosofía y Teología, una licenciatura para ser profesor, y acaba de terminar un Máster en Teología Dogmática. «Desde los nueve años, en que fui monaguillo, ha venido creciendo en mí la inquietud vocacional. Cuando estaba en el colegio asistí a un retiro vocacional para jóvenes y fue un momento decisivo que me ayudó a discernir esa llamada que el Señor me estaba haciendo». 

La iniciativa, organizada por este centro que lleva 33 años ofreciendo acompañamiento y esperanza a personas que viven con VIH, pretende visibilizar esta realidad y reafirmar el compromiso de Cáritas con la dignidad, la inclusión y la lucha contra el estigma.

El programa del acto contempla la lectura de un manifiesto “Unidos por la esperanza, la vida y la dignidad” y la presentación de diversos símbolos que expresan el sentido de esta jornada. Una regadera, un corazón o unas muletas, serán algunos de los signos que evoquen el cuidado, salud, tiempo, amor y apoyo mutuo.

La Casa de Acogida Colichet se suma a esta jornada global con un mensaje claro: La esperanza vive en cada gesto de apoyo, en cada palabra de aliento y en cada paso hacia un mundo sin estigmas.

Manifiesto: «Unidos por la esperanza, la vida y la dignidad»

Hoy, como cada 1 de diciembre, alzamos la voz para recordar que el VIH sigue presente en nuestras comunidades, pero también para celebrar los avances, la resiliencia y la esperanza que nos impulsan a seguir adelante.

Este día es un homenaje a quienes viven con VIH-SIDA, a quienes han partido, a quienes luchan cada día por un mundo más justo, y a quienes trabajan incansablemente para erradicar el estigma y garantizar el acceso a la salud para todos.

Porque el VIH no es una sentencia, es una condición de vida. Porque el amor, el respeto y la información salvan vidas. Porque nadie debería sentirse solo, juzgado o excluido.

Desde Cáritas, reafirmamos nuestro compromiso con los más vulnerables y soñamos con un futuro donde el miedo sea reemplazado por conocimiento y el rechazo por amor y solidaridad.

Hoy no solo recordamos, también celebramos la vida. Hoy no solo miramos el pasado, también construimos el futuro. Hoy, más que nunca, estamos juntos.

La Casa de Acogida Colichet se suma a esta jornada global con un mensaje claro: La esperanza vive en cada gesto de apoyo, en cada palabra de aliento y en cada paso hacia un mundo sin estigmas.