Dará comienzo a las 17.30 horas con un tiempo de oración carismática, para dar paso, a las 19.00 al ejercicio de la novena de Pentecostés. Finalizarán con la Eucaristía a partir de las 19.30 horas. Los miembros de este grupo han invitado a todos los fieles a compartir su alegría y agradecimiento en este día. 

Actualmente, hay grupos de Renovación Carismática en la parroquias malagueñas de la Amargura, Virgen del Camino, Jesús Obrero, La Purísima, San Juan de la Cruz, San José de Estepona, Ntra. Sra. del Carmen y San José de Fuengirola, San Andrés de Coin; y Ntra. Sra. del Socorro y Santa Cecilia de Ronda.

Este año, debido a la pandemia, la celebración de la gran fiesta de Pentecostés para este movimiento no podrá celebrarse con la solemnidad habitual. Como señala el responsable en Málaga de la Renovación Carismática Católica, Jesús Guerrero, «todos los años solemos celebrar un retiro de Pentecostés todos los grupos de la diócesis juntos. Invitamos a un sacerdote nacional o internacional afín a la Renovación Carismática para que lleve el retiro; celebramos cada día la Eucaristía, adoración al Santisimo Sacramento, enseñanzas, laudes y alabanzas, todo animados con cantos. Normalmente lo hacemos a lo largo del fin de semana, de viernes por la tarde hasta el domingo al mediodía, en la Casa Diocesana de Espiritualidad. Asimismo, celebramos de una manera especial el sábado por la noche la vigilia de Pentecostés, con cantos de la Renovación y pedimos al Señor que se realice y actualice en nosotros la venida del Espíritu Santo como el mismo día de Pentecostés, que venga con sus dones y carismas hoy igual que entonces sobre su pueblo y su Iglesia. Pero este año, ante las dificultades de la pandemia, tendremos que celebrarlo cada grupo en su parroquia de origen junto al resto de miembros de la comunidad parroquial».

Como Iglesia, era la voluntad de mirar hacia un nuevo futuro en el que se anunciaban fuertes cambios económicos, sociales, políticos, espirituales y culturales. En este Año Jubilar de 2021, echamos la mirada a esos 130 años de historia.

La publicación de la encíclica Rerum novarum del papa León XIII se considera el nacimiento de la Doctrina Social Católica. Pero como es habitual en los nacimientos, tuvo una larga “gestación”.

El siglo XIX estuvo lleno de sobresaltos: hasta entonces, la mayor parte de la población vivía de la agricultura y, una parte menor, del comercio. La invención de la máquina no solo condujo a la separación del trabajo y el capital, sino también a la concentración de los trabajadores. Esto supuso una gran convulsión económica, seguida de una social.

Por un lado, era posible una mayor libertad, pero al mismo tiempo, para muchos, esto significaba rendirse al “capital”. Políticamente, la revolución de 1848 tuvo un efecto, que trajo la libertad para los ciudadanos, pero no en relación con la convivencia general. Poco ha cambiado para el proletariado. Por último, el cuarto cambio afectó a la vida espiritual-religiosa. Para muchos la moral de la Iglesia era el paternalismo. Los esfuerzos demócratas se opusieron a la Iglesia.

Ferdinand Lassalle fundó la Asociación General de Trabajadores Alemanes en 1863. Por parte de la Iglesia, en la Conferencia Episcopal de Fulda de 1869, el obispo Wilhelm Ketteler exigió la formación del clero en la cuestión obrera. Ya en 1864 publicó un artículo: La cuestión obrera y el cristianismo. Reconoció que “el hombre se enfrenta ahora a la máquina que trabaja día y noche con muchos caballos de fuerza”. Para él, la cuestión social era también una cuestión sobre la que la Iglesia debía tener una opinión. En 1870, él y otros 7 obispos introdujeron una moción en el Concilio Vaticano I que decía: “…los trabajadores de mentalidad religiosa levantan los ojos y las manos hacia la Madre Iglesia con la esperanza de que restaure las leyes del amor y la justicia cristianos… en la sociedad”. El Concilio se disolvió antes de tiempo, por lo que no se realizó ninguna votación.

León XIII estuvo muy influenciado por las obras de Ketteler. Para él, “sin la ayuda de la religión y de la Iglesia no podría haber una solución a la confusión del momento”. Pero podría ser “el silencio una violación de nuestro deber” (n. 13). La Rerum novarum es una respuesta largamente esperada a los acontecimientos de la época, un programa para el principal grupo social más afectado por la Revolución Industrial, es decir, los obreros. La cuestión salarial es un imperativo de justicia. Los salarios deben mantener a las familias (n. 10). León XIII defiende la propiedad privada, pero también advierte contra la riqueza excesiva. Ve cómo “algunos excesivamente ricos imponen un yugo casi servil a una masa de desposeídos” (n. 2). Es un deber “dar limosna de la propia abundancia a los hermanos necesitados” (n. 19). Así, se opone al socialismo, que quiere poner todos los medios de producción en manos del Estado. Pero también habla en contra del liberalismo, que se opone a toda injerencia del Estado. El Estado tiene la tarea de apoyar a aquellos cuya existencia no es segura (n. 29). Por ello, reclama una legislación estatal que proteja a los trabajadores. Al mismo tiempo, León XIII sabe que el poder de la Iglesia es limitado y quiere que los trabajadores se ayuden a sí mismos. El papa León les reconoce el derecho de libre asociación (n. 38).

En 1891, la Rerum novarum marcó un hito en el debate de la cuestión social.

Karl A. Immervoll

Consiliario federal del Movimiento Obrero Católico
de Austria (KABÖ)