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La Parroquia San Joaquín, de Sevilla, acoge un taller de Teen STAR a partir del 19 de noviembre

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La Parroquia San Joaquín, de Sevilla, acoge un taller de Teen STAR a partir del 19 de noviembre

La Parroquia de San Joaquín, en Sevilla, acoge el programa Teen STAR dirigido a adolescentes que cursen 3º y 4º de ESO. Así, los jóvenes podrán participar en este ciclo formativo de educación afectivo-sexual que tiene en cuenta “la totalidad de la persona”, es decir, que trabaja con los adolescentes los cinco aspectos de la persona: emocional, físico, intelectual, espiritual y sexual. Todo ello con el objetivo de dar respuestas a las dudas y preguntas que se plantean los adolescentes sobre la amistad, el amor, sus cuerpos y su sexualidad.

El taller, organizado por el Centro de Orientación Familiar de Triana-Los Remedios, comenzará el viernes 19 de noviembre y finalizará el 1 de abril, celebrándose dos sesiones mensuales a partir de las cinco y media de la tarde en la Parroquia de San Joaquín (c/ Samuel Morse, 1).

El primer día de curso, el 19 de noviembre, antes de la sesión, habrá una reunión con los padres a las cinco de la tarde, dirigida por un  monitor que explicará el programa y responderá a las preguntas de los asistentes. Para participar del programa es imprescindible entregar firmado un formulario de autorización disponible en este enlace.

Calendario de sesiones

  • Noviembre:     Días 19 y 26
  • Diciembre: Días 10 y 17
  • Enero: Días 14, 21 y 28
  • Febrero: Días 4, 11 y 18
  • Marzo: Días 4, 11, 18 y 25
  • Abril: Día 1

Sobre el Teen STAR

Teen STAR es un programa de educación afectivo sexual para adolescentes y adultos jóvenes. El objetivo principal de este programa es ayudar a nuestros jóvenes a dar respuesta a muchas de las preguntas que se plantean sobre la amistad, el amor, la fecundidad y la sexualidad.

Durante las sesiones abordarán el siguiente temario:

  • El significado de la sexualidad en el amor humano.
  • El significado de la relación sexual.
  • La intimidad.
  • Educación de la asertividad y la voluntad.
  • Desarrollo físico y emocional del adolescente.
  • Anatomía del sistema reproductor femenino y masculino.
  • El ciclo menstrual: análisis de los distintos ciclos menstruales y el reconocimiento de la fertilidad.
  • El inicio de la vida humana.
  • Talleres de orientación personal.
  • Métodos de planificación familiar: acción, efectividad, efectos secundarios y aspectos éticos.
  • Enfermedades de transmisión sexual.

Más información en los teléfonos 600 361 132o en el correo electrónico cofdiocesano.triana@archisevilla.org

 

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Del 2021 al 2044, tabla temporal de las celebraciones del Año Litúrgico

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¿En qué fechas caerán las celebraciones movibles en el Año Litúrgico de los próximos 23 años? A esto responde la tabla temporal de las principales celebraciones del Año Litúrgico, que se incluye en el misal y en la liturgia de las horas. Para facilitar su consulta, también estará disponible en la web de la Comisión Episcopal para la Liturgia de la Conferencia Episcopal Española.

¿Por qué hay celebraciones movibles en el Año Litúrgico?

La celebración más importante en el Año Litúrgico es, naturalmente, la Pascua. El misterio pascual de la pasión, muerte y resurrección del Señor se celebra en el Santo Triduo Pascual, cuyo momento culminante es la Vigilia Pascual en la noche santa. Esta celebración, sin embargo, no tiene una fecha fija, como sí sucede con la Navidad, que siempre se celebra en la fecha establecida del 25 de diciembre. ¿Por qué es así?

Los primeros cristianos establecieron la celebración anual de la Pascua en relación a la Pascua Judía, que se celebra el 14 del mes de Nisán en el calendario hebreo. Este calendario es lunar, con meses de treinta días, y por ello no corresponde con nuestro calendario, que es solar. El 14 de Nisán, que coincide con la primera luna llena de primavera, puede caer entre los meses de marzo y abril. Después de una controversia inicial se estableció que la Pascua se celebrase en domingo, y no en el día en que cayese el 14 de Nisán. Por tanto, se celebra la Pascua de Resurrección en el domingo posterior a la primera luna llena de primavera.

A partir de la fecha de la Pascua se establecen todas las fechas de las celebraciones que dependen de ella: de miércoles de ceniza a Pentecostés.

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La Parroquia Dulce Nombre de María organiza un retiro espiritual de Adviento

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La Parroquia Dulce Nombre de María organiza un retiro espiritual de Adviento

La Parroquia Dulce Nombre de María, de Bellavista, organiza un retiro espiritual sobre el Adviento como preparación a la Navidad. La jornada se desarrollará en la casa diocesana Betania, en san Juan de Aznalfarache, y estará dirigida por el párroco del Dulce Nombre de María, Santiago González.

El retiro iniciará sobre las diez menos cuarto de la mañana y terminará con la Eucaristía de las seis de la tarde. Para reservar plaza comunicarse a través del teléfono 619 082 642 antes del 29 de noviembre.

Más información en la web parroquial.

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La historia de las Carmelitas Descalzas en “Iglesia en Córdoba”

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En el marco del cuatrimestre jubilar por el 350 aniversario del convento de san José y san Roque, la comunidad de Carmelitas Descalzar de Aguilar de la Frontera nos abren su corazón y nos cuentan cómo están viviendo esta efeméride

Un 17 de noviembre de 1.671 se formaba en Aguilar la primera comunidad de Carmelitas Descalzas. Al Convento de San José y San Roque llegaban las primeras monjas para comenzar a escribir en Aguilar de la Frontera las páginas fundamentales de la vida religiosa del municipio cordobés. Con motivo de esta efeméride, el convento vive un cuatrimestre jubilar que se prolongará hasta el 30 de enero. Un tiempo privilegiado de gracia que nos ha permitido llamar a las puertas de un monasterio donde la vida consagrada no se ha visto interrumpida en tres siglos y medio.

Además, “Iglesia en Córdoba” realiza un repaso por la actualidad diocesana en la que destaca la restauración y salida procesional del Señor de Córdoba, Jesús Rescatado, diversas citas para celebrar la inminente Jornada Mundial de los Pobres o los actos que está desarrollando la Fundación Diocesana de Enseñanza Santos Mártires en honor a sus titulares, entre otras noticias.

Adjuntamos la revista íntegra. 

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Capilla de San Leandro. Catedral de Sevilla.

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Capilla de San Leandro. Catedral de Sevilla.

El 13 de noviembre la Iglesia celebra la fiesta de San Leandro, obispo de Sevilla a partir del año 578. En la Catedral de Sevilla encontramos una capilla dedicada a este santo obispo, presidida por una imagen obra de Duque Cornejo.

Leandro nació en Cartagena entre los años 535 y 540, siendo el mayor de sus hermanos, todos santos: Fulgencio (obispo de Écija), Florentina e Isidoro (sucesor de Leandro en la sede hispalense). En el 544 la familia viene a nuestra ciudad, donde Leandro ingresa en la vida monástica hasta el año 578 en que es nombrado obispo metropolitano de Sevilla.

Murió probablemente el 13 de marzo del año 600 o bien del 601. De él dijo su hermano Isidoro: “Era hombre de condición apacible, de extraordinaria inteligencia y de preclarísima moralidad y doctrina. La conversión de los visigodos, de la herejía arriana a la fe católica, fue fruto de su constancia y prudencia”, aludiendo al papel importantísimo que tuvo durante el III Concilio de Toledo en el año 589.

Coincidiendo con el llamado Lustro Real, es decir, el traslado de la Corte del rey Felipe V de Madrid a Sevilla entre 1729 y 1734, se construye en la Catedral la Capilla dedicada al obispo San Leandro gracias a la generosa aportación del confesor de la reina Isabel de Farnesio, Domingo Valentín Guerra, arzobispo de Armida y obispo de Segovia, que había dispuesto ser enterrado en la Catedral hispalense, como documenta el historiador Fernando Quiles, quien enmarca esta operación en la controversia que la Catedral de Sevilla sostenía con la de Toledo por la primacía en la Iglesia española, ya que la Iglesia hispalense basaba precisamente su superioridad en la importancia de la figura de San Leandro, quien había recibido la palia arzobispal de San Gregorio Magno, con quien se supone que había trabado amistad durante su destierro en Constantinopla, distinguiendo de esta manera su sede como primada, así como en su papel capital en la renuncia de Recaredo al arrianismo y la conversión de su reino.

Dispuesta simétricamente con la capilla de San Isidoro, la dedicada a San Leandro se sitúa a la derecha de la puerta principal de la Catedral, la de la Asunción, y presenta una portada pétrea barroca, imitando la de la Capilla de San Isidoro, obra de Matías de Figueroa y Diego de Castillejo, con el posible apoyo del cantero Manuel Gómez, finalizada en 1734, que incluye dos retablos que flanquean el vano principal: el del Niño Mudo y el de la Virgen de las Angustias, también llamada de la Alcobilla. La magnífica reja que cierra la Capilla es obra de Francisco de Guzmán y de Francisco Ocampo el Menor.

Entre 1733 y 1734 Pedro Duque Cornejo talla la escultura del santo titular, la cual se encuentra presidiendo un retablo ejecutado por Manuel de Escobar en 1730. Duque Cornejo presenta a San Leandro vistiendo alba o sotana, roquete largo, estola y revestido de capa pluvial, llevando en su cabeza la mitra de obispo, mientras sostiene en su mano izquierda un libro, levantando su mano derecha con un gesto que nos hace presuponer que sostenía una pluma o bien el báculo, si bien actualmente ha desaparecido el atributo que portaba.

Del mismo autor son las restantes imágenes que completan el retablo de la capilla.  A los lados del santo titular aparecen su hermano San Fulgencio y San Antonio Abad, mientras que en el ático encontramos a Santo Domingo de Guzmán, la más lograda de todo el conjunto. Igualmente son obra de Duque Cornejo los ángeles que aparecen en distintas zonas del retablo, como las columnas salomónicas o las volutas de la cornisa. Como señala Álvaro Dávila en la reciente monografía dedicada a este artista sevillano, éste se encontraba desde 1724 trabajando en la Catedral en las cajas de los órganos, mientras que posteriormente realizará el retablo de la Capilla de la Virgen de la Antigua, donde, al igual que en el retablo de San Leandro, está documentada la colaboración de su hijo Enrique.

Completan la decoración de la capilla dos pinturas fechadas en 1735 que representan respectivamente a San Leandro en el tercer concilio de Toledo y San Leandro instruyendo a Santa Florentina, obra ambas de un pintor de apellido italiano, J. Maussola, del que no conocemos más datos, siendo probable que se trate de uno de los artistas que trabajaban en el Real Sitio de San Ildefonso.

Antonio Rodríguez Babío

Delegado diocesano de Patrimonio Cultural

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El Rescatado vuelve al culto tras su restauración

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El Rescatado vuelve al culto tras su restauración

Los últimos seis meses el Señor de Córdoba ha estado en el taller Regespa donde Rosa Cabello ha llevado a cabo la restauración

Nuestro Padre Jesús Nazareno Rescatado ha sido restaurado recientemente y esta semana está previsto que vuelva a la Iglesia de Ntra. Sra. De Gracia y San Eulogio, su sede canónica. El Señor de Córdoba ha estado los últimos seis meses en el taller Regespa donde Rosa Cabello ha llevado a cabo la restauración. La restauradora ha asegurado que la restauración ha sido casi integral porque la imagen “estaba bastante deteriorada”. No obstante, Rosa considera que la talla mostraba las condiciones “normales del paso del tiempo por una imagen con mucha devoción”.

El trabajo ha consistido principalmente en la “consolidación de las grietas, las pequeñas pérdidas y una limpieza profunda”. La restauradora se ha encontrado que la imagen tenía repintes y una pátina sobre otra de “intervenciones anteriores” que ha habido que limpiar y reintegrar las “faltas de soporte” así como la policromía que faltaba. La cara del Señor de Córdoba se ha limpiado de manera “suave” porque la Hermandad mantiene siempre la preocupación “de que la imagen no cambie mucho”.

Como novedad Rosa Cabello ha explicado que se ha cambiado la peana del Señor y como curiosidad, que los pies del Rescatado estaban “totalmente desgastados, se habían quedado en la madera como consecuencia del roce de los devotos”. La restauradora se ha mostrado “muy satisfecha” con los resultados de la intervención porque considera que “se ha recuperado bastante la imagen” y agradece a la Hermandad la confiada depositada en su taller. Asimismo, ha reconocido que ha trabajado “con mucho respeto y responsabilidad por la gran devoción que se le tiene a la imagen en Córdoba”.

El Señor de Córdoba será trasladado desde Santa Marta el sábado 13 de noviembre, a las 17:30 horas; el domingo 14, a las 12:30, se celebrará la eucaristía de acción de gracias; y del 14 al 17 de noviembre habrá veneración extraordinaria.

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“El Sínodo refuerza la fe de la juventud de toda la Diócesis”

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“El Sínodo refuerza la fe de la juventud de toda la Diócesis”

Julián Collado pertenece al GPS de la parroquia de Benamejí y agradece que la Diócesis se preocupe tanto por los jóvenes

¿Qué te animó a participar en el Sínodo de los Jóvenes de Córdoba?

Si mis compañeros del Grupo Joven parroquial de Benamejí y yo empezamos a participar en el Sínodo de los Jóvenes de Córdoba es gracias a nuestro campamento de verano, que nos introdujo a participar por nuestra parroquia y sobre todo por el Señor y su bendita Madre, nos ofrecieron participar en esta experiencia y no dudamos en decir que sí. Gracias a ella hemos reforzado y afianzado nuestro Grupo Joven.

¿Cómo trabaja tu GPS habitualmente?

Nosotros trabajamos el Sínodo un sábado al mes tenemos un día de formación, donde nos reunimos y charlamos del tema que nos toque, además como peculiaridad lo hacemos de una manera que todos pongamos nuestro granito de arena, por lo cual cada día prepara la catequesis un integrante del Grupo Joven, es una bonita experiencia para que nos conozcamos todos y todas más, además de conocer cómo piensan todos su forma de vivir la Fe y el amor al Señor.

¿Qué te parece esta iniciativa de la Diócesis para los jóvenes?

Es de agradecer todo el esfuerzo que pone la diócesis de Córdoba por su juventud, en este caso el Sínodo nos da la oportunidad de conocer a toda la juventud cordobesa de cualquier punto de la provincia o de cualquier parroquia, unidos por el mismo objetivo, que es reforzar nuestra Fe y llegar todos juntos a la JMJ de Lisboa.

¿Qué puede aportar este Sínodo a tu vida de fe?

Yo creo que lo que más me llena de participar en el Sínodo es la experiencia de escuchar todo tipo de testimonios que viven chicos y chicas de mi misma edad o parecida, donde te enseñan a que amar al Señor es lo más bonito del mundo.

También mi Fe ha aumentado gracias al visionado de la serie que vimos durante el año pasado “Por muchas razones”, esta serie te invita a pensar y reflexionar sobre la vida que puede llevar un joven cualquiera y cómo experimentas la llamada del Señor. Personalmente me hizo aumentar mucho mi Fe

¿Sientes que la Iglesia diocesana cuenta contigo?

Si y es de agradecer que la Iglesia quiera a la gente joven trabajando por ella. Tenemos la suerte de pertenecer a la Diócesis de Córdoba que a nivel de juventud es muy fuerte.

Es una alegría poder participar con ésta ya que es no existe mejor forma de manifestar nuestro amor a Dios que participando en todo lo que nos ofrecen como es el caso del Sínodo

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Encuentro de Don Antonio con Escuelas Católicas

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Con ocasión de la asamblea anual de Escuelas Católicas de Almería celebrada en el colegio diocesano de San Ildefonso, Don Antonio ha querido tener un encuentro con los titulares y directores de los colegios de la provincia.

Además de ir conociendo poco a poco la realidad educativa de la diócesis, ha aprovechado para impulsar a los titulares y directores de los colegios a seguir trabajando por y para la evangelización de la sociedad.

“Corresponde a los cristianos del siglo XXI irradiar con su ejemplo y amor al prójimo el mensaje cristiano. No podemos renunciar a los valores evangélicos que infunden de sentido nuestros colegios. Juntos formamos la barca de la Iglesia de Almería y hemos de navegar juntos en los mares revueltos que nos ha tocado vivir”, afirmó el Prelado en su intervención.

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¿DE QUÉ NOS SALVA DIOS? (III)

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La muerte es otra de las realidades ante la que solo Dios puede salvarnos de verdad. Los no creyentes dan por supuesto que todo termina con la muerte y, lógicamente, cuanto más sentido haya tenido su vida más dolorosa les resulta la despedida. Y al morir una persona muy querida difícilmente podrán evitar preguntarse: «Entonces, ¿el amor que nos teníamos eran solo unas reacciones químicas en el cerebro que desaparecen con el último latido del corazón?».

En su obra «La muerte, destino humano y esperanza cristiana», el teólogo J. L. Ruiz de la Peña señalaba seis preguntas vitales que suscita la presencia de la muerte: La primera pregunta sobre la muerte es la pregunta sobre el sentido de la vida. Parece, pues, que no se puede dar respuesta a la pregunta por el sentido de la vida mientras que no se esclarezca el sentido de la muerte. ¿Para qué todo si al final hemos de morir? La segunda pregunta por la muerte es la pregunta sobre el significado de la historia. La muerte es anticipación de la muerte de la humanidad, de todo lo humano.

La tercera pregunta sobre la muerte es la pregunta sobre los imperativos éticos de justicia, libertad, dignidad. ¿Es posible atribuir esos valores absolutos a sujetos contingentes? Si un hombre muere injustamente tratado, ¿cómo se le hace justicia? Y si ya no se le puede hacer justicia a él, ¿con qué derecho puedo exigir yo que se me haga justicia a mí? ¿Cómo se devuelve la dignidad y la libertad a los tratados como esclavos si realmente ya no serán más porque la muerte ha acabado con ellos definitivamente? La cuarta pregunta sobre la muerte es la pregunta sobre la dialéctica presente-futuro. Vivimos en un presente poco acogedor, inhóspito, dominado por la alienación, reino de contradicción, y aspiramos a un futuro distinto.

La quinta pregunta sobre la muerte es la pregunta sobre el sujeto de la esperanza. Lo finito no parece sujeto apto de esperanza. Su fragilidad ontológica no la soporta, puesto que es por definición lo abocado a la nulidad. Y, finalmente, la sexta pregunta sobre la muerte es una variante de la pregunta sobre la persona, sobre la densidad irrepetible y validez absoluta de quien la sufre. La pregunta fundamental que plantea la muerte podría formularse así: todo ser humano, ¿es o no un hecho revocable, irreversible?

Frente a otras interpretaciones, el cristiano sabe que la muerte no tiene la última palabra, que con su resurrección Jesús ha vencido la muerte y, con ello, ha restablecido en nosotros el ansia de infinito colmándonos de esperanza. En efecto, el cristiano, por su parte, piensa que soñar cosas -aparentemente- imposibles, si lo hace apoyándose en la palabra de Dios, es un acto de esperanza.

Jesús García Aiz

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DOMINGO XXXIII DEL TIEMPO ORDINARIO

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De entre las múltiples consecuencias que está teniendo esta pandemia que estamos atravesando, hay una que nos afecta de manera inconsciente. Dado el dolor tan grande que han producido las numerosísimas muertes y largos días de estancia en hospitales, la separación de los seres queridos, la pérdida de puestos de trabajo y los nuevos modos de interacción social, posiblemente no hayamos caído en la cuenta que esta pandemia nos ha puesto, como sociedad, en contacto con nuestra realidad más profunda, que no es otra que recordarnos que somos seres débiles. Ante la tentación de considerarnos casi dioses por los avances científicos y técnicos, por el desarrollo económico y el aumento del bienestar, esta enfermedad nos ha recordado la transitoriedad de nuestra condición humana.

En el fragmento del evangelio de este domingo, Jesucristo habla a sus discípulos de esta verdad de la condición humana. Mediante la utilización de imágenes propias de la tradición apocalíptica de su época, invita a sus oyentes a no poner su confianza en las seguridades humanas, puesto que ni aquello que se considera más estable y fijo, representado por el sol y las estrellas, puede fundamentar la esperanza cierta del ser humano. Pero lejos de dejar a sus discípulos en la indefinición y en la perspectiva de una vida sin fundamento, Jesús ofrece a los cristianos el único fundamento auténtico que permite construir una existencia que no se tambalee ante los envites de la realidad: sus palabras.

Tres son las palabras que Cristo ofreció durante su vida y que ofrecen un cimiento seguro a sus discípulos. La primera palabra es «presencia». La promesa de Cristo de caminar siempre junto a sus discípulos hace que se esfumen los temores que pueden surgir en el cristiano cuando contempla la dureza de la realidad. Saber que nunca se afrontan solos los problemas y que para el cristiano no existe la soledad absoluta, hace nacer la verdadera alegría. La segunda palabra es «misericordia». No entendida como la filantropía del poderoso para con el pordiosero, sino como la mirada que Cristo dirige a lo más profundo del corazón de sus discípulo y le lleva a comprender porqué vive de una determinada manera y porqué sucumbe al pecado. De aquí nace la esperanza. La tercera palabra es «entrega». La donación que Cristo hizo de sí mismo a lo largo de toda su vida y que, sacramentalmente, se actualiza en la Eucaristía es la fuente del verdadero crecimiento del cristiano. No son los haberes o saberes del cristiano lo que le permite construir una vida sólida, sino el participar de la donación que Cristo hace de sí mismo. Abrir corazón, mente y cuerpo a Cristo es la fuente de la auténtica y duradera felicidad.

Victoriano Montoya Villegas

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