Como cada año en el que las cofradías salen a la calle el Arzobispo de Sevilla, monseñor José Ángel Saiz, ha dispensado el precepto del ayuno y la abstinencia tradicionales el Viernes Santo.

Se trata de una dispensa que, según reza el decreto, se concede “siendo consciente de la dificultad que en el modo de celebrar la Semana Santa en nuestra tierra implica para muchos fieles, teniendo en cuenta las circunstancias que concurren, la práctica de años pasados y la de otras Diócesis de nuestro entorno”.

Si bien, monseñor Saiz ha exhortado a los sevillanos a que mantengan, “si les es posible sin grave incomodidad”, el precepto tradicional de esta fecha y, si no les fuera posible, les invita a realizar “alguna obra de caridad con los pobres o cualquier otra obra de misericordia”. No en vano, esta piadosa práctica se viene conservando en la Iglesia Católica desde hace siglos en recuerdo de la Pasión y Muerte de Jesucristo y “como penitencia por nuestros pecados, que nos ayuda a una auténtica conversión del corazón”.

Decreto sobre el Ayuno y la Abstinencia-Viernes Santo 2022 243.81 KB

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Obra con un mensaje trascendental para todo cristiano, realizada por Antón Pérez en 1548. Se encuentra en la capilla de Santiago de la catedral de Sevilla. Ejemplo del clasicismo renacentista y manierismo imperante en la escuela sevillana durante la segunda mitad del siglo XVI.

Antón Pérez fue maestro pintor de la Catedral de Sevilla durante parte la segunda mitad del siglo XVI, presente en la capital hispalense ya desde 1535, hasta su muerte en 1578. Artista versátil en cuanto a técnicas que llevó a cabo (al óleo, policromador, dorador, etc.). Contemporáneo de artistas como: Pedro de Campaña, Hernando de Esturmio, Pedro de Villegas y Luis de Vargas.

Antes de llegar a Sevilla estuvo en la localidad extremeña de Llerena, ya aquí, realizó varios encargos para diferentes parroquias: San Lorenzo en 1540, San Pedro en 1557, Santa Catalina en 1560 o en la sacristía de la capilla de la Virgen de la Antigua de la Catedral en 1574.

Por un lado, hay autores que señalan la mediana calidad de su producción y es evidente que otros pintores presentes en la catedral sevillana le superan en calidad. Por otro lado, y a pesar de esto, hay que subrayar que este pintor fue punta de lanza en la escuela local, dejando atrás incluso a los flamencos presentes en ese momento. Antón Pérez presenta en sus obras unas fórmulas que progresan en el clasicismo renacentista, dominada posteriormente por el manierismo y reflejo claro de la rápida evolución de la pintura sevillana en la segunda mitad del siglo XVI.

Esta obra se encuentra en uno de los paramentos de la capilla de Santiago en la catedral hispalense. Perteneció al retablo de las Reliquias para la Sacristía Mayor, creación de este mismo autor, hoy día desmembrado y repartido en estas dos localizaciones. El conjunto fue realizado en 1548 como un complejísimo programa iconográfico, muy posiblemente dictado por uno de los canónigos del cabildo del momento. Este conjunto señalaba la práctica de las virtudes como camino que conduce a la gloria eterna. Estaba compuesto por: las alegorías de la Fe, de la Paz, de la Justicia, de la Caridad, de la Prudencia, del Martirio y los dones del Espíritu Santo; las cuales aún siguen en su lugar de origen, además de las reubicadas que son: el Alma cristiana acepta su cruz, la Vocación de los apóstoles, la Transfiguración, la alegoría de la nueva Jerusalén y la alegoría de la Redención del género humano; entre otras.

Inicialmente no se conocía el creador de este retablo. El primero en identificarlas fue Céan Bermúdez, quien las pudo apreciar en su lugar de origen. Posteriormente y gracias a la documentación descubierta, se pudo atribuir y concretar. Este retablo sería desmontado y desmembrado en 1814, colocando en su lugar el Descendimiento de Pedro de Campaña. En 1892, José Gestoso lo atribuyó a Antón Pérez, desconociendo su origen.

Este retablo mostraba una unidad en cuanto al mensaje del programa iconográfico y estilístico, pero no en la unidad compositiva entre las diferentes escenas. Esto es fruto del uso de diferentes grabados para la concepción de las mismas, siendo muy diversas unas de otras en algunos casos. Esta desigualdad en la relación compositiva quedó menos evidente al eliminarse el retablo en las que se encontraban en un origen y reubicándolas distantes entre sí.

El Alma cristiana aceptando su cruz representa a Jesús cargando con la cruz en primer plano, acompañado por un gentío que carga con su respectiva cruz cada uno. A diferencia de otras obras inspiradas por el mismo pasaje bíblico, aquí el artista se aleja de una tradicional escena alegórica donde una figura femenina acompaña o no a Jesús con su propia cruz en un contexto atemporal y casi infinito. En contraposición, Antón Pérez utiliza el recurso de la aglomeración de personajes para hacer visible la universalidad de este acto, presente para toda la humanidad, en concreto para todos los cristianos. Hace más terrenal esta idea, este llamado que nos hace, sin idealizarlo excesivamente.

“Entonces dijo Jesús a sus discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Porque quien quiera salvar su vida, la perderá, pero quien pierda su vida por mí, la encontrará. Pues ¿de qué servirá al hombre ganar el mundo entero, si arruina su vida? O ¿qué puede dar el hombre a cambio de su vida? Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno según su conducta. Yo os aseguro: entre los aquí presentes hay algunos que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del hombre venir en su Reino.” Mateo 16, 24-28

Dios nos llama y nos alienta continuamente a aceptar nuestra propia cruz para verdaderamente seguirle. La Cuaresma es un momento propicio para reflexionar respecto a este mensaje que el propio Jesús dejaba a sus discípulos. Ya sea en el siglo I, en el XVI o en el siglo XXI, Él nos sigue llamando con el fin de alcanzar la gloria eterna. Esto pasa por negarnos a nosotros mismos, aceptarle a Él como camino, verdad y vida. Debemos dejar de apreciar cosas mundanas, efímeras, ya que estamos llamados a la santidad. Solo Dios puede llenar nuestras vidas y para llegar a conocer profundamente este mensaje, la fe, la esperanza y el amor, serán clave. Cada uno de nosotros podemos cotidianamente aceptarle y cargar con nuestra cruz.

Félix Sevillano Maldonado, colaborador de la Delegación diocesana de Patrimonio Cultural.

BIBLIOGRAFÍA

Valdivieso, Enrique (1986): Historia de la Pintura Sevillana. Siglos XII al XX. Guadalquivir, Sevilla.

AA.VV. (1984): La Catedra de Sevilla. Guadalquivir, Sevilla.

Serrera, Juan Miguel (1977): “Antón Pérez, pintor sevillano del siglo XVI”. En: Archivo Hispalense, tomo 60, nº185.

Rodríguez Aguilar, Inmaculada C. (2003): “Una tabla atribuible a Antón Pérez”. En: Laboratorio de Arte, nº16. Universidad de Sevilla, Sevilla.

Imágenes: procedentes de Historia de la Pintura Sevillana. Y reconstrucción del retablo por José Ramón Sierra en Archivo Hispalense.

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«Haz memoria de Jesucristo resucitado de entre los muertos», escribe San Pablo en su carta a Timoteo y así se revive cada año en la Semana Santa de nuestro pueblos y ciudades. La devoción hacia las imágenes sagradas y los misterios de la Pasión del Señor ha dado lugar a la fundación de cofradías de penitencia por toda nuestra geografía, que han sustentado durante siglos estas manifestaciones de la piedad popular que religa la devoción cristiana, la expresión artística y la tradición cofrade para recordar, de una forma bella y sentida, los últimos días en la tierra de Jesucristo, los de su Pasión, Muerte y Resurrección. Entre los fines de las hermandades de penitencia, junto al culto público y las estaciones de penitencia que estos días embellecen todas las localidades sevillanas, siempre ha estado la práctica de la caridad, como un mandato principal de nuestra fe, desarrollada según la mentalidad y la religiosidad de cada momento.

La Caridad siempre presente

Volviendo la vista atrás, tenemos que referirnos al carácter gremial o actividad hospitalaria que está en el origen de muchas cofradías durante los siglos XV, XVI y XVII: los Negros, la Hiniesta, la O…, en las que el mantenimiento de hospitales, instituciones de atención social previas a los estados modernos, ofrecía asistencia a enfermos y necesitados de distinta índole.

También destacaba en la época antigua la asistencia a los encarcelados. Recordemos los capítulos de las reglas de presos de la Primitiva Hermandad de los Nazareno, redactadas por Mateo Alemán en 1578 y referidas a obras de caridad y rescate de los presos de la Cárcel Real, situada en la mismísima calle Sierpes de nuestra ciudad. Y lo mismo en la hermandad del Amor y Socorro, la última del Domingo de Ramos, con una especial atención asimismo hacia los encarcelados.

Buceando en la historia de las cofradías en los siglos XVII y XVIII es frecuente que en sus reglas encontremos la atención al entierro de los cofrades y necesitados, la dote a doncellas para su matrimonio, el reparto de pan a los necesitados, etc., testimonios del ejercicio de la caridad en tiempos pasados.

El siglo XX, el siglo de la Caridad

Ya en el siglo XX la práctica de la caridad en las hermandades y cofradías ha experimentado una evolución al alza sin precedentes en épocas anteriores, actualizándose al compás de la reflexión de la Iglesia en este terreno. A día de hoy todas las corporaciones desarrollan una más o menos amplia labor de caridad, establecen presupuestos fijos para este fin, cuentan con hermanos voluntarios, recaban aportaciones económicas por los más diversos medios y ocupa un importante espacio en sus medios informativos.

Como algunos hitos, señalemos la aparición de la figura del Diputado de Caridad, hoy presente en todas las corporaciones, que recogían las primeras reglas de la Hermandad de Santa Marta en 1949. Poco después, en 1953, la hermandad de Gran Poder crea la Bolsa de Caridad, como órgano específico de las cofradías para la actividad asistencial, que ha servido de estímulo y modelo para otras muchas actuaciones similares en este campo.

En la actualidad, y ciñéndonos a la ciudad de Sevilla, la actuación caritativa y de asistencia social de todas las hermandades es intensa y admirable, habiéndose creado acciones consistentes y permanentes en los distintos campos de la atención a los necesitados, tras las que existen importantes aportaciones económicas y de voluntariado de numerosos cofrades.

Espigando en esta realidad y sin carácter exhaustivo, citemos el proyecto ‘Esperanza y Vida’ de auxilio a mujeres embarazadas con dificultades que lleva a cabo la Hermandad de la O desde 2007. En la atención a niños con discapacidades tempranas, el Centro de Estimulación Infantil ‘Cristo del Buen Fin’, obra pionera iniciada en 1982, o el Centro de Apoyo Infantil ‘Esperanza de Triana’, obra social nacida en 2009 durante el XXV aniversario de la coronación de la Virgen de la Esperanza.

Niños, enfermos, familias, tercer mundo…

Es de destacar la atención a la escolarización infantil que desde hace muchos años desarrolla la Hermandad de los Gitanos en El Vacie y el Polígono Sur en colaboración con otras instituciones. Y recientemente la Hermandad de la Macarena ha puesto en marcha en el hospital que lleva su nombre el denominado Balcón de la Esperanza, un espacio medicalizado anejo a la UCI, el primero en Andalucía, que aporta un plus de humanización en la estancia hospitalaria de los enfermos aquejados de dolencias graves.

En el ámbito de la atención de primeras necesidades a familias con escasos recursos, hay que hacer mención al Economato de la Fundación Casco Antiguo, creado en el año 2000 y que agrupa a más de treinta hermandades del centro de Sevilla, así como al comedor benéfico de la Hermandad del Dulce Nombre del barrio de Bellavista, nacido en 2012 y que da de comer diariamente a cientos de personas de aquella zona de nuestra ciudad.

Fuera de nuestras fronteras, las hermandades también asumen proyectos de promoción social en el Tercer Mundo. Tenemos los ejemplos de la Hermandad de los Estudiantes, con su ayuda al colegio de la misión de San Francisco Javier en Zarolí, estado de Gujarat, en la India, o el proyecto anunciado por la Hermandad del Museo, ‘Aguas de Vida’, que promoverá la construcción de 10 pozos de agua potable en Zambia que abastecerán a 6.500 personas, con motivo del 250 aniversario de su titular, la Santísima Virgen de las Aguas.

Misión Ucrania

Por último, no podemos olvidar a la Hermandad de Santa Marta, que tiene como titular al Santísimo Cristo de la Caridad, que ya atiende desde hace unos años un proyecto de emancipación e inserción social de jóvenes acogidos en el hogar de San José de la Montaña, y que ha llevado a cabo esta Cuaresma la iniciativa de organizar una expedición con varios hermanos y voluntarios hasta la frontera de Ucrania para recoger a unos cincuenta refugiados por la guerra, y traerlos a nuestra ciudad, alejándolos del panorama de horror y destrucción que azota a ese país, manteniéndolos durante todos estos meses con la ayuda de otras instituciones y hermandades.

Fuera de estas notas queda la importante y extensa labor de caridad que desarrollan las numerosas hermandades de la provincia de Sevilla, con fundaciones, proyectos, ayudas, voluntarios y colaboraciones de todo tipo a cargo de sus hermanos y devotos, que siembran por toda nuestra geografía el mandato del amor fraterno, como reflejo del amor y devoción, heredado en muchos casos de los mayores, hacia Nuestro Señor Jesucristo y a la Santísima Virgen María, que se muestra visiblemente en la Semana Santa por nuestras calles, pero que permanece vivo y latente todo el año en los corazones de los cofrades sevillanos.

Isidro González

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