La localidad diocesana vivió ayer la presentación de la restauración de la Virgen del Rosario y la celebración de la Eucaristía presidida por Monseñor José Rico Pavés.
La localidad diocesana de Algodonales vivió en la jornada de ayer un día histórico. Tras un proceso de restauración, la imagen de la patrona del municipio, la Virgen del Rosario, fue presentada en la Parroquia de Santa Ana junto a Paz Barbero, encargada de realizar este enorme trabajo en la imagen del siglo XVIII de Cristóbal Ramos.
Por otro lado, esta alegría se unió con la visita de Monseñor José Rico Pavés, Obispo de Asidonia-Jerez, quien quiso compartir este momento con todos los fieles de la localidad de Algodonales, perteneciente a la zona de la sierra de la Diócesis. Asimismo, el prelado, tras la presentación de la restauración, presidió la Eucaristía en el templo parroquial junto a la imagen de María Santísima en la advocación del Rosario.
El pasado viernes, 2 de junio, en la Catedral de Jaén, recibieron el Sacramento de la Confirmación 113 adolescentes y 2 adultos de la parroquia de San Pedro Poveda de Jaén, de manos del Provicario General, D. José Antonio Sánchez Ortiz. A este grupo se unieron otros 9 bautizados de otras comunidades parroquiales.
Durante su homilía el Provicario General explicó a los confirmandos que el Sacramento de la Confirmación es un regalo de Dios, y no un derecho que se adquiere por asistir a catequesis. Asimismo, manifestó lo que aporta cada uno de los sacramentos de la iniciación cristiana, para continuar afirmando que el Sacramento de la Confirmación es el que concluye ese proceso de iniciación cristiana y los alienta a convertirse en testigos valientes del Evangelio, en medio del mundo.
A continuación, tuvieron lugar los ritos propios de la Confirmación: la renovación de las promesas bautismales, la imposición de las manos y la crismación a cada uno de los confirmandos, que estuvieron acompañados por sus padrinos.
Con motivo del Sacramento de la Confirmación, la parroquia ha invitado a realizar un donativopara colaborar con un sondeo y canalización de agua en Camerún. Han colaborado 97 familias y se han recaudado 3.681,10€.
Este año nuestro Seminario vuelve a convocar a todos los monaguillos de la diócesis para participar en un nuevo campamento final de curso. La experiencia de años anteriores fue muy positiva, y este año se quiere repetir para acompañar a nuestros monaguillos en su proceso de crecer en la amistad con el Señor. Algunos de nuestros monaguillos, por su edad, todavía no pueden ir a los campamentos que organiza a la diócesis. Por este motivo, se ha visto necesario organizar un campamento pensando en los monaguillos que tenemos en nuestras parroquias.
Dirigido fundamentalmente a los monaguillos, pero también abierto a niños de catequesis de primera comunión, con edades comprendidas entre los 7 y los 12 años, tendrá lugar en el Seminario San Bartolomé, del 27 al 29 de junio.
La finalidad del campamento es ayudar a niños que tenemos en nuestras parroquias y que manifiestan una cierta acogida de la vida espiritual a que tengan un encuentro con otros niños y que se acerquen un poco más a la experiencia de la fe. Conscientes de que los niños son pequeños, es importante que ya vayamos sugiriendo a estas edades que la vida del cristiano consiste en responder a la llamada de Dios, que lógicamente no tiene que ser necesariamente la sacerdotal.
El programa para estos dos días de campamento es que los niños tengan unas catequesis y tiempos de oración adaptados a su edad, jueguen, conozcan a otros niños y, ante todo, se familiaricen con la idea de la vocación a ser buenos cristianos, porque «sólo si tenemos buenos cristianos podremos tener buenos sacerdotes», aseguran desde la organización. Así, la mayoría de las actividades se realizarán en el propio seminario, pero también habrá salidas en algunos momentos a conocer nuestra Catedral e Iglesias, pasear, jugar, playa, entre otras actividades.
Al ser casi tres días de convivencia pernoctarán en el Seminario, por lo que tendrán que traer todo lo necesario para su aseo personal, ropa suficiente para esos días, con traje y toalla de baño. Por supuesto no se puede olvidar el permiso de los padres por escrito, la medicación si alguno la precisa y si tiene alguna intolerancia alimenticia.
Para más información pueden ponerse en contacto con el Seminario San Bartolomé través del teléfono 956 282 311 y del correo electrónico: seminariocadizyceuta@gmail.com
La Venerable e Inmemorial Esclavitud del Santísimo Sacramento celebrará en la Parroquia de San Antonio de Padua (Cádiz) el Solemne Triduo Eucarístico, los días 14, 15 y 16 de junio. A las 18.45 horas tendrá lugar la Exposición de S. D. M., Rezo del Santo Rosario, Bendición y Reserva, y a las 19.30 horas la Eucaristía, siendo presidida y predicada por el Director Espiritual, Rvdo. P. Óscar González Esparragosa.
El día 16 de junio, al término de la Eucaristía, sobre las 20.00 h., tendrá lugar la procesión, trasladando la imagen de Ntra. Srª. de la Esperanza (Divina Enfermera) hasta la Iglesia Conventual de San Francisco, con el siguiente recorrido: Plaza de San Antonio (centro), Calle Ancha (derecha), Calle Sagasta (izquierda), Calle Tinte (derecha) y Plaza San Francisco.
El 17 de junio, a las 18.00 horas, la Venerable e Inmemorial Esclavitud del Santísimo Sacramento celebrará la Solemne Eucaristía y Función Principal de Instituto, que estará presidida y predicada también por el padre Óscar González Esparragosa, en la Iglesia Conventual de San Francisco. Finalizada la Eucaristía, sobre las 19.00 h., se celebrará la procesión del «Corpus Chiquito», siguiendo un recorrido extraordinario por diversas calles, para concluir recibiendo la Bendición con el Santísimo en la Plaza de San Antonio, en torno a las 21.00 h.
Como en años anteriores, participarán en la procesión las comunidades de San Antonio de Padua, y de Ntrª. Srª. del Rosario, con todas las asociaciones que radican en ellas, con el siguiente reccorrido: salida desde el Convento de San Francisco, Calle San Francisco, Calle Beato Diego (derecha), Calle Rosario (izquierda), Calle Columela (derecha), Calle José del Toro (derecha), Calle Ancha, Plaza de San Antonio (por el centro hacia la izquierda). A la llegada, se impartirá la Bendición, reservándose el Santísimo Sacramento en la Parroquia. Las imágenes participantes regresarán a sus templos a criterio de cada Cofradía.
Durante la procesión, se realizarán tres breves Estaciones Sacramentales en la Parroquia Nuestra Señora del Rosario (Calle Rosario), Iglesia de la Conversión de San Pablo (Calle Ancha), y la Sede de Salus Infirmorum (Calle Ancha).
A continuación, se detalla una lista con todos los participantes:
– Parroquia de San Antonio de Padua:
· Comunidad parroquial de San Antonio de Padua.
· Venerable e Inmemorial Esclavitud del Santísimo Sacramento.
· Archicofradía de la Santísima Resurrección y Nuestro Padre Jesús atado a la Columna.
· Archicofradía de Nuestro Padre Jesús del Ecce-Homo.
· Asociación Diocesana de Nuestra Señora de Salus Infirmorum.
· Comunidad de devotos de Santa Ángela de la Cruz.
– Parroquia de Nuestra Señora del Rosario:
· Comunidad parroquial de Nuestra Señora del Rosario
· Comunidad de Padres Misioneros Identes.
· Orden Seglar Franciscana.
· Venerable Cofradía de Penitencia del Santísimo Cristo de la Vera-Cruz
· Venerable y Seráfica Cofradía de Nuestro Padre Jesús Nazareno del Amor.
· Hermandad Sacramental de Nuestro Padre Jesús Caído.
· Hermandad de Nuestra Señora de las Angustias.
· Asociación Parroquial de Santa Marta.
· Comunidad Educativa de las Carmelitas Vedrunas.
– Hermandad de Ntra. Sra. de los Desamparados.
El objetivo de esta procesión eucarística es la exaltación del Santísimo Sacramento y el fomento de la comunión eclesial. Acompañarán a los fieles diversas imágenes y reliquias sagradas. De este modo, el Santísimo Sacramento queda arropado por sendas representaciones de la Iglesia triunfante del cielo y de la Iglesia militante en esta tierra.
Capataz de la Carroza de S.D.M.:
D. Francisco Javier Álvarez Márquez.
Exorno Floral de la Carroza:
D. Juan Carlo Rincón Vega, D. Francisco Javier Agudo Domínguez, D. Luis Benítez Orellana y D. Jaime Escalante Lima
Exorno Floral de la Parihuela de Ntra. Sra. de la Esperanza (Divina Enfermera):
D. Miguel Ángel García Saucedo y D. Jaime Escalante Lima.
En un texto lleno de fuerza expresiva, profundidad filosófica y experiencia religiosa dice Martin Buber: «Dios es la más abrumadora de todas las palabras humanas. Ninguna ha sido tan ensuciada, tan desgarrada… Generaciones de hombres han descargado sobre esa palabra el peso de sus vidas angustiadas y la han abatido hasta dar con ella en el suelo… Las razas humanas, con sus escisiones religiosas, han desgarrado esa palabra; han matado por ella y han muerto por ella… Pero cuando todo desvarío y todo engaño se desvanece, cuando se enfrentan a él en la aislada oscuridad y ya no dicen «él, él», sino que suspiran «tú, tú», cuando gritan «tú», cuando todos ellos dicen esa misma palabra y añaden luego «Dios», ¿no es el verdadero Dios aquél a quien invocan, el único Viviente, el Dios de los hijos de los hombres?»[1].
Tiene razón Buber cuando desvela la ambivalencia respecto al uso de una palabra con la cual se ha defendido lo más execrable como se ha expresado lo más elevado del ser humano. Por eso algunos pretenden una especie de moratoria en su uso. Sin embargo, renunciar a ella, a lo que representa supondría una enorme pérdida. El mismo Buber afirma:” No podemos limpiar la palabra Dios y devolverle su integridad. Pero sí podemos, manchada y desgarrada como está, alzar esa palabra del suelo y enarbolarla sobre una hora de máxima zozobra”[2]. Tan solo sabiendo qué es lo que decimos cuando hablamos de Dios experimentaremos lo que se pierde cuando se deja de hablar de Él.
Meditemos sobre la palabra “Dios”. Es lugar común hablar del Dios del creyente y del dios del filósofo. Recordemos las tan citadas frases del Memorial de Blas Pascal tras su experiencia mística el 23 de noviembre de 1624: “Desde aproximadamente las diez y media de la noche, hasta aproximadamente las doce y media. Fuego. “Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob” (Ex 3, 6) y no de filósofos y sabios. Certeza. Certeza. Sentimiento. Alegría. Paz.” Ciertamente un dios puro concepto filosófico no deja de ser el dios muerto que preconizará Nietzsche. Si tenemos que meditar sobre Dios como nos enseña la fenomenología de la religión tenemos que acudir al Dios ante el que podemos arrodillarnos, al Dios que se le puede rezar, al Dios presente en la vida del hombre. Si la filosofía quiere pensar sobre Dios tiene que pensar en el Dios que se ha hecho vida en la historia del hombre y no el dios constructo humano que no deja de ser un ídolo que, como todo ídolo, finalmente se derribará.
Pero ¿qué decimos cuando decimos Dios?
Dios es la palabra teísta para designar ese más allá al que se refieren las religiones. Éstas nos enseñan que con la palabra Dios se refieren a una realidad que les antecede y les provoca la necesidad de responder. Es la realidad de la que procede todo lo existente. La realidad en la que vivimos, nos movemos y existimos, como dice Pablo. Dios no es un concepto, cuando lo consideramos un concepto lo transformamos en un ídolo. Pensar que la experiencia de Dios es como la experiencia que tenemos de un objeto es imposible. Dios no es un nombre común como con el que designamos a un ente, a una cosa. Se dice que Dios es un ser infinitamente bueno, justo y poderoso, pero ni siquiera esto es cierto pues Dios no es un ser. Dios es el nombre propio con el que designamos la realidad de la que estamos permanentemente surgiendo. Al hablar de Dios no hablamos del ser que ya está a este lado de la cortina, sino de la fuente del ser. El Misterio puro y simple al que llamamos Dios no es una parte objetiva particular de realidad que podemos abarcar. De Él no podemos decir que es esto o aquello. Él es la base y la condición previa que abarca sin ser abarcada nuestra experiencia y sus objetos. Es en esta extraña experiencia de trascendencia donde podemos aproximarnos a conocerle.
La experiencia de la humanidad, expresada a través de innumerables tradiciones, nombra a Dios como símbolo. El discurso sobre Dios es incompatible con cualquier otro discurso. La palabra Dios es un símbolo que se revela y vela en el mismo símbolo. Al igual que el concepto busca la univocidad (solo tiene un significado) el símbolo es polisémico. Hablar de Dios es poner palabras a una experiencia que nos hace conscientes de que hay algo más, de un sin fondo. Se trata de la raíz de toda experiencia que nos hace descubrir una dimensión de in-finito, in-acabado, es la experiencia de la contingencia. Se trata de una experiencia de profundidad y de humildad. En palabras de Eckhart, todos debiéramos rezar diciendo: Dios mío líbrame de mi Dios. Líbrame del dios que he creado y hazme capaz de acoger tu presencia[3].
El hombre religioso, el hombre de fe, no dice Dios, él dice Dios mío. El Dios del sujeto religioso siempre es el Dios de alguien, de Abraham, de Isaac o de Jacob, en palabras de Pascal. Todas las religiones se refieren con esa palabra a una realidad que se puede caracterizar con estos términos: “presencia de la más absoluta trascendencia en el fondo de lo real y en el corazón de la persona”[4]. Con la palabra presencia aplicada a Dios significamos que más que un ser nos referimos a un Tú que consiste en un acto de permanente comunicación, de darse a conocer y de darse a amar provocando así la existencia de esos sujetos que pueden reconocerle y amarle.
Dios no es la contestación a ninguna pregunta. Conocer a Dios no es convertirlo en objeto de conocimiento sino reconocerlo ya previamente presente acogiéndolo en el amor original que Él mismo provoca. De hecho, habría que invertir la epistemología: a Dios no lo conozco porque intencionalmente me dirijo a un objeto, sino que lo conozco porque soy conocido, al igual que lo amo porque soy amado. En el nivel del hombre natural que todo lo convierte en objeto de interés Dios no puede aparecer. Si partimos del presupuesto de Protágoras que considera al hombre como la medida de todas las cosas, Dios no tiene cabida. Solo reconociendo nuestra contingencia (nuestra limitación, nuestra finitud), sabiendo que estamos en una vida en la que no se nos ha pedido permiso para embarcarnos, solo así podremos entrever a Dios.
Nadie como poeta, que aúna en metafísico lo místico y lo paradójico, expresa la experiencia del Misterio al que apuntamos cuando decimos Dios; dejemos aquí estos versos de San Juan de la Cruz y de Antonio Machado.
Este saber no sabiendo/ es de tan alto poder,/ que los sabios arguyendo/ jamás le pueden vencer;/ que no llega su saber/ a no entender entendiendo,/ toda ciencia trascendiendo. (San Juan de La Cruz, Entreme donde no supe).
Señor, me cansa la vida,/ tengo la garganta ronca / de gritar sobre los mares, / la voz de la mar me asorda./ Señor, me cansa la vida/ y el universo me ahoga./ Señor, me dejaste solo,/ solo, con el mar a solas.
O tú y yo jugando estamos/ al escondite, Señor,/ o la voz con que te llamo / es tu voz.
Por todas partes te busco/ sin encontrarte jamás,/ y en todas partes te encuentro/ sólo por irte a buscar. (A. Machado, Tres cantares enviados a Unamuno en 1913).
Juan Jesús Cañete Olmedo Sacerdote diocesano y Profesor de Filosofía
[1] Martin Buber, Eclipse de Dios. Sígueme, Salamanca, 2003, págs. 42-43.
El obispo auxiliar de Sevilla, monseñor Ramón Valdivia, presidió la ceremonia de apertura de la puerta santa con motivo del año jubilar concedido al Monasterio del Espíritu Santo, de Sevilla, por el 825 aniversario de la aprobación de las constituciones de la orden del Sancti Espíritu.
A las siete de la tarde de este jueves, los asistentes salieron en procesión desde la calle San Juan de la Palma hasta la puerta de la iglesia, desde donde se proclamó el santo Evangelio que prescribe el ritual romano, seguido de la lectura del decreto pontificio que concede el año jubilar al Monasterio del Espíritu Santo que finalizará el 24 de abril de 2024. Como parte de la ceremonia, mons. Valdivia golpeó tres veces con su báculo la puerta de la iglesia que se abrió dando paso al interior del templo.
La eucaristía contó con la participación de la madre federal, su consejera, las ocho hermanas de la comunidad, el vicario episcopal para la Vida Consagrada, José Ángel Martín y demás sacerdotes concelebrantes. Durante su homilía, don Ramón estableció un paralelismo entre la apertura de la puerta santa y la disposición de acogida al Espíritu Santo.
Indulgencia plenaria
Durante la misa, el obispo auxiliar explicó que podrán ganar la gracia jubilar de la indulgencia plenaria las hermanas de la Orden del Espíritu Santo y todos los fieles que, rechazando todo afecto al pecado incluso venial, visiten como peregrinos cualquiera de los Monasterios de la Orden del Espíritu Santo, desde ahora hasta el 23 de abril de 2024, reciban la confesión sacramental, participen y comulguen en la Santa Misa, recen por las intenciones del Romano Pontífice y permanezcan por un tiempo en oración concluyendo con el rezo del Padrenuestro y el Credo, además de acudir a la intercesión de la Santísima Virgen María y del Beato Guido de Montpellier.
La Orden del Espíritu Santo fue fundada por el beato Guido de Montpellier el 22 de abril de 1198 durante el pontificado de Inocencio III.
Celebramos la Solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Celebramos este misterio de fe y de amor que hemos recibido: El don de la Eucaristía y el mandato de repetir sus gestos y sus palabras de la última Cena: «Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria mía» (1 Cor 11, 24).
Repetiremos el gesto de “partir el pan”, ese momento inefable en el que Dios se hace tan cercano al ser humano, que se convierte en alimento espiritual expresando un amor sin límites. «Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros». En esta entrega Cristo se refería también a cada uno de nosotros, y entregaba su vida por la salvación de cada hombre y de cada mujer de todo tiempo y lugar. Por nuestra parte, debemos sentirnos conmovidos interiormente, porque esta manifestación de amor no es un algo lejano, sino un acontecimiento que se actualiza en la celebración de la Eucaristía.
La Eucaristía es el centro de la vida de la Iglesia. A través de ella Cristo hace presente a lo largo de los siglos su misterio de muerte y resurrección. En ella lo recibimos como “pan vivo que ha bajado del cielo” (Jn 6, 51), y con Él se nos da la prenda de la vida eterna.
Los cristianos, a lo largo de la historia, hemos sentido la necesidad de manifestar también exteriormente la alegría y la gratitud por la realidad de un don tan grande. Por eso fuimos madurando en la conciencia de que la celebración no podía quedar limitada dentro de los muros del templo, sino que era necesario llevarla por las calles de los pueblos y ciudades. Así nació la procesión del Corpus Christi que la Iglesia celebra, desde hace muchos siglos, con solemnidad y alegría. También nosotros lo hacemos por las calles de nuestra ciudad -probablemente desde finales del siglo XIV- saliendo al encuentro de nuestros hermanos y mostrando a todos el sacramento de la presencia de Cristo.
Toda la vida y actividad de Jesús está llena de amor compasivo. Se acerca a los que sufren, alivia su dolor, toca a los leprosos, libera a los poseídos por el mal, los rescata de la marginación y los reintegra en la sociedad. Nosotros debemos vivir esta misma actitud del Maestro y fomentar una cultura de la caridad, de la solidaridad. Esta semana hemos conocido el informe anual de Cáritas Diocesana, con datos que reflejan una realidad que nos llevan a fijar la mirada en el otro, a estar atentos unos a otros. El mandamiento del amor a Dios y al prójimo nos lleva a tomar conciencia de los demás, porque estamos llamados a vivir en fraternidad, en familia, y esto se traduce en justicia y solidaridad.
La experiencia personal del sufrimiento nos ayuda a ponernos en el lugar del otro, del pobre, del que sufre. La vivencia del dolor puede ser el camino para superar el egocentrismo, el narcisismo, y fijar la mirada en los demás. Es necesario que, en una sociedad tan impregnada de individualismo y egoísmo, se viva la responsabilidad de unos sobre otros.
Somos guardianes de nuestros hermanos, es decir, hemos de cuidar de nuestros hermanos; todos estamos llamados a cuidar los unos de otros; y no sólo de una forma genérica y difusa, sino de un modo concreto y eficaz, porque en realidad somos interdependientes, personas que viven en relación, que han de estar unidas, como granos de trigo llamados a formar un mismo pan, como hijos de Dios llamados a vivir en familia.
Que esta celebración de la Eucaristía, y las procesiones que hacemos por nuestras calles, reavive las raíces cristianas y eucarísticas de esta ciudad, afiance nuestra comunión con el Señor y nos ayude a hacer de nuestra vida un camino solidario de la mano de María, Nuestra Señora de los Reyes, Madre de la Misericordia. Que así sea.
+ José Ángel Saiz Meneses
Arzobispo de Sevilla
Carta dominical ‘Solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo’- (11-06-2023) 106.63 KB
Lecturas: Dt 8, 2-3. 14b-16a. Te alimentó con el maná, que tú no conocías ni conocieron tus padres. Sal 147. Glorifica al Señor, Jerusalén. 1 Cor 10, 16-17. El pan es uno; nosotros, siendo muchos, formamos un solo cuerpo. Secuencia (opcional): Lauda, Sion, Salvatorem. Jn 6, 51-58. Mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida.
Un mundo que se construye sin Dios es un mundo que se volverá contra el hombre. La reducción de todo lo que acontece al ser humano al plano meramente económico, trae como consecuencia la concepción de favorecer una vida sin Dios. Israel debe recordar el camino del desierto, camino de liberación, de prueba y abandono en un Dios que le auxilia. El pueblo debe estar atento para no caer en ninguna idolatría y para ello nada mejor que la Palabra del Dios vivo. Sólo Él da el alimento verdadero y el pleno sentido a la historia, la salvación. Todo ello emergerá como carne, cruz y verdadera vida en Jesucristo.
Así lo expresa el evangelista que incluso se atreve a enmendar la plana a todo el Antiguo Testamento, cuando presenta al Señor como el verdadero pan bajado del cielo, dejando obsoletas todas las referencias a aquel “pan sin cuerpo que tanto asqueó al pueblo de Israel”. Las referencias eucarísticas se nos presentan ineludibles. El apóstol exhibe las consecuencias inmediatas de la participación en la mesa de Cristo. Quienes comen juntos no pueden vivir aislados. Asumen la tarea de construir la unidad, superando toda división y discriminación entre sus miembros. Este vínculo sería insuficiente si descuidamos nuestra unión con Cristo que se nos da como alimento. De esta forma entramos en su intimidad y disfrutamos de su proyecto de VIDA (eterna y mundana). Dios es vida, siempre está a favor de la vida. Creer en el Hijo de Dios es creer en la vida que arranca desde aquí y no conoce limitación.
Los ídolos también pueden “alimentar” pero sus calorías son huecas, su aporte nutritivo más que deficiente, sólo traen hambrunas a quienes les sirven y sus consecuencias son angustiosas e impregnan de oscuridad hasta donde descansa su sombra. Nos hacen pasar “hambre” de alegría e ilusión. Recordamos esa otra hambre, cuyas estremecedoras cifras hieren a dos tercios de la humanidad. Este domingo aprendamos a tener verdadera hambre de Dios y de justicia para con sus hijos. Su Cuerpo no nos permite olvidarnos de todos los cuerpos maltratados por los abusos y miserias que afloran crucificados cuando ignoramos el mandato del amor.
En el mundo en que vivimos oímos muchas cosas, pero normalmente escuchamos poco, porque no cultivamos las mejores disposiciones para una buena escucha, que favorecería el aprendizaje personal y el diálogo fructífero con el otro. En este libro se nos muestra cuáles son las actitudes más idóneas para saber escuchar.
Reseña literaria de la Hna. Pilar González, de la Librería Welba en El Espejo de COPE Huelva (09/06/2023)
