El artículo de hoy debería ser continuación del anterior, dedicado al “sustrato histórico-cultural de las Iglesias orientales”. Sin embargo, un hecho de “connotaciones” cristianas orientales acontecido en la Archidiócesis de Sevilla me ha llevado a considera oportuno hacer un paréntesis y a dedicarlo a algo relacionado con ese hecho.

Como muchos, o algunos, sabrán, durante prácticamente todo el mes de junio la Delegación de Sevilla de la fundación Ayuda a la Iglesia Necesitada ha acogido un icono de la Anunciación del Señor procedente de una parroquia greco-ortodoxa de la ciudad de Homs (Siria) con las “heridas” ocasionadas por el odio anticristiano y la violencia de los islámicos fundamentalistas del DAESH. El icono ha sido acogido por distintas parroquias, iglesias, conventos, para ser venerado, pero también para concienciarnos a todos, que tan cómoda y aburguesadamente vivimos, en general, la fe cristiana en Europa – al menos hasta el momento; el futuro se vislumbra incierto – de la realidad de los cristianos perseguidos en el mundo, y concretamente en Medio Oriente, a causa de su fe. Una de esas parroquias fue la de San Ildefonso, en unión con la de San Isidoro, en la que además de celebrar la Eucaristía “por los cristianos perseguidos”, hubo una celebración de oración consistente en el canto del himno mariano Akathistos, propio de la tradición bizantina, es decir, la misma a la que pertenecía el icono. Fue una lástima que tuviera poca repercusión.

El Akathistos es un himno a la Theotokos (Madre de Dios), el más célebre en las Iglesias de tradición bizantina, tanto ortodoxas como católicas.

Inspirado en la Sagrada Escritura, la doctrina definida en los concilios de Nicea (325), Éfeso (431) y Calcedonia (451), y en la reflexión de los Padres de la Iglesia orientales de los siglos IV y V, contiene en forma orante todo lo que la Iglesia de los primeros siglos ha creído sobre la Virgen María. Refleja, y al mismo tiempo emana, una piedad mariana genuina y auténtica, porque contempla a María dentro del gran misterio de la encarnación del Hijo de Dios.

Actualmente se considera que fue compuesto entre mediados del siglo IV y del siglo V. En su forma actual, fue oficialmente aceptado por la Iglesia bizantina en el año 626 e incluido en su liturgia como la más alta expresión del culto a la Madre de Dios.

Su nombre hace referencia a la posición corporal en que debe ejecutarse: en efecto, el término griego akathistos significa “estando de pie” o, más propiamente, “estando no sentado”.

Está compuesto por 24 estrofas, cada una de las cuales empieza, de forma correlativa, por una letra del alfabeto griego, formando así un “acróstico”. Las estrofas impares son más extensas que las pares: constan de un breve texto introductorio seguido de una letanía de 12 salutaciones (cada una de ellas comienza con el saludo “Salve”), caracterizadas por una gran riqueza poética y teológica, que desarrollan el texto que las introduce; siempre se concluye con la aclamación “Salve, Virgen y Esposa”. Las segundas están constituidas sólo por un breve texto que introduce la aclamación: “¡Aleluya!”.

Estas estrofas se distribuyen en dos partes o secciones, de 12 estrofas cada una. La primera sección es denominada “evangélica o histórica”, porque escenifica la narración de la anunciación del evangelio de Lucas y los episodios de los magos y la huida a Egipto del de Mateo. La segunda sección es de carácter dogmático, y expone algunos de los más importantes artículos de la fe mariana de la Iglesia: virginidad perpetua, maternidad divina, medianera de gracia.

Canto en español de 2 estrofas del Akathistos 

Miguel Ángel Sánchez

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El pasado mes de mayo, la oferta cultural de la ciudad de Sevilla se vio enriquecida con un nuevo reclamo de calidad, gracias a la iniciativa de la Real Parroquia de Santa María Magdalena. Se trata de la zona expositiva que se ha instalado en el coro alto de este céntrico templo sevillano, uno de los que atesora un patrimonio más destacado que abarca prácticamente todas las categorías artísticas, desde la escultura a la orfebrería, pasando por la pintura y la propia iglesia.

La donación el pasado mes de enero de un Velázquez a la parroquia de la Magdalena volvió a situar este templo, cuya actual edificación data de 1692, en el primer plano de la actualidad cultural. La noticia sirvió también para recordar el ingente patrimonio artístico que se custodia entre los muros de uno de los templos más significativos de la capital andaluza. La obra de Velázquez se suma así a otras firmas vinculadas tradicionalmente con la Magdalena. Gran parte de esta colección se ha recogido en el coro alto con un itinerario catequético que sigue la senda de la via pulchritudinis. “Es una alegría poder contemplar estas piezas artísticas a través de las cuales la Iglesia muestra la gloria de Dios”, manifestó el párroco, Francisco Román, durante la inauguración de las nuevas dependencias museísticas, cuya bendición corrió a cargo del arzobispo de Sevilla, monseñor José Ángel Saiz.

Pintura, escultura, orfebrería, textiles…

Desde la propia parroquia se destaca que con este nuevo espacio “se propone dar testimonio de la fe a través de una selección de obras de diversa naturaleza, cronología y función”. La pintura tiene como principal reclamo la Inmaculada con el Niño, de Velázquez, pero en la pinacoteca también destacan los lienzos de Zurbarán, Francisco Pacheco y Sebastián de Llanos Valdés, entre otros.

La escultura está también representada en la muestra con piezas destacadas. Es el caso de la escultura de San Clemente Papa, atribuida a Francisco Ruíz Gijón, un crucificado de marfil procedente de Filipinas o la imagen alegórica de La Fe. Alguna de estas piezas han sido sometidas a procesos de restauración, y ya lucen en todo su esplendor como parte del tesoro de Santa María Magdalena. También hay espacio para la orfebrería, desde vasos sagrados a diversos objetos litúrgicos, que comparten su lugar en estas salas con su uso en diversas celebraciones.

Un templo de la historia e importancia de la Magdalena cuenta con un legado documental de incalculable valor. Del Archivo Histórico Parroquial se han seleccionado algunos documentos para ser expuestos en estas salas. Los visitantes podrán apreciar, por ejemplo, libros parroquiales con el detalle de ilustres fieles entre los que encontramos a Bartolomé Esteban Murillo, Francisco Pacheco, Francisco de Zurbarán o el citado Diego Velázquez.

Piedras vivas de la Magdalena

La visita se completa con vitrinas que se irán reponiendo de forma rotatoria, en función del uso litúrgico que se haga de textiles y otros ornamentos sagrados. Son piezas que datan en su mayoría de los siglos XVII y XVIII, y que nos derivan a las “piedras vivas de la Magdalena”, “generaciones y generaciones de feligreses cuya salud espiritual fue atendida por el clero parroquial a lo largo de los siglos”, y “sacerdotes cuyo testimonio queda recogido a través de los cálices que utilizaron”. En este apartado destacan el arca eucarística del monumento del Jueves Santo, y el libro manifestador que se usaba para colocar el Santísimo Sacramento en los domicilios de los enfermos e impedidos a los que se llevaba la comunión.

Por otra parte, se ha configurado un graderío para facilitar la panorámica del templo, así como un eje cronológico en el que poder encuadrar los diferentes hitos que a través de más de siete siglos han jalonado la historia del antiguo convento y de la parroquia de Santa María Magdalena.

Colaborar con la parroquia

Como se destaca en la web de la parroquia, la visita cultural a este espacio no sólo permitirá poner en valor piezas muy singulares, sino también “contribuir, de manera sostenible, con el gran esfuerzo que la parroquia realiza para la conservación y restauración de su ingente patrimonio artístico”. Las visitas pueden reservarse desde la propia web, y pueden aprovecharse para conocer en profundidad el resto de la iglesia parroquial, que es sede, además, de cuatro hermandades: una sacramental, otra de gloria (la del Amparo) y dos de penitencia (Quinta Angustia y Calvario).

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