En plenas navidades, celebramos este domingo la fiesta de la Santa Familia de Nazaret.
Para contemplar, para aprender, para comprometerse a trabajar por la familia. Enseguida
nos dirán que ya estamos con la familia tradicional para oponerla a la familia moderna y
progresista. Pero no vamos por ahí. La Santa Familia de Nazaret no es ni tradicional ni
progresista, es la familia de Jesús que inspira la familia cristiana. Llamarla “tradicional”
es considerarla vieja y caduca, pasada de moda.
Preferimos llamarla “familia cristiana”, la que se asienta sobre los fundamentos que
Cristo ha establecido y que son permanentes, porque responden al plan de Dios. Esta
familia cristiana es la que está compuesta por un varón y una mujer, atraídos por el
amor humano desde el eros hasta el ágape en la complementariedad de los sexos
masculino y femenino, y abierta a la vida, que fluye natural de las entrañas de ambos.
Otras formas, que hoy quieren llamarse familia, no lo son. Ni responden al plan de Dios,
ni son capaces de transmitir vida, ni son complementarias de los sexos masculino y
femenino.
La Santa Familia de Nazaret es referente fundamental de la familia cristiana. El Hijo de
Dios hecho hombre ha santificado la familia, ha nacido en una familia, ha crecido en
una familia con padre y madre en la complementariedad sicológica y afectiva de ambos
sexos. Jesucristo es el hombre nuevo, a cuya medida somos hechos cada uno de
nosotros. Esto no es antiguo ni pasado de moda. Es hoy quizá más nuevo que nunca. Es
sencillamente la familia tal como Dios la ha pensado y la ha redimido en el amor de
Cristo.
Existe el pecado, que ha roto la armonía del corazón humano. También en el campo de
la familia. Tan viejo como el pecado es el adulterio, la infidelidad matrimonial y todo
tipo de egoísmo que se cuela por las rendijas del corazón humano. Ese egoísmo que
transforma la relación de amor en violencia. Precisamente, a eso ha venido Jesucristo: a
sanar las heridas del pecado y a llevar a su plenitud los grandes deseos del corazón
humano.
Ni el hombre puede llenar el corazón de la mujer, por mucho que la quiera; ni la mujer
puede llenar el corazón del hombre, por muy enamorada que esté. Uno y otro deben
reconocer de entrada que tienen una necesidad enorme se ser amados, y que ni el uno ni
el otro pueden llenar esa capacidad del otro. ¿Cuál es la clave para resolver este enigma
y esta descompensación? –Jesucristo es la respuesta. Él se presenta como esposo, se ha
entregado como esposo a su esposa, la Iglesia, y enseña a los esposos a amarse como él
nos ama.
Los esposos que se acercan a Jesucristo entienden que ese amor que les falta sólo puede
venirles de Jesucristo esposo, que los redime con su amor, sana sus heridas y los hace
capaces de perdonar sin medida. Hasta que los esposos, uno y otro, no se encuentran a
fondo con Jesucristo, su matrimonio funciona a medio gas o no funciona y se rompe.
La familia sufre hoy una erosión tremenda por parte de la sociedad, de las leyes, de las
costumbres que van introduciéndose. Sufre erosión por parte de los cristianos que no
viven su matrimonio como Dios manda, ni han descubierto la hondura de un amor para
siempre. Sufre erosión a veces por parte de la misma Iglesia con interpretaciones
torcidas de la enseñanza de Cristo y con propuestas achicadas del amor humano.
La fiesta de la Santa Familia de Nazaret vuelve a ser una propuesta de esperanza para
todos. Es posible la fidelidad hasta la muerte, es posible la apertura a la vida para recibir
los hijos que Dios quiera enviar, es posible vivir en armonía años y años para toda la
vida. Ahí tenemos el testimonio de matrimonios que cumplen las bodas de plata y de
oro en fidelidad y en armonía. Qué bonita es la familia cuando responde al plan de Dios.
Todos estamos llamados a apoyarla y a suplir las carencias que encontramos en nuestro
entorno. La familia cristiana es la solución, nunca es el problema.
Recibid mi afecto y mi bendición:
El pasado miércoles, 20 de diciembre, en la Catedral de Sevilla, tuvo lugar el rito de admisión al catecumenado de un niño de ocho años y de un adulto que realizan su proceso catequético en la Parroquia de Omnium Sanctorum.
De esta forma, explican fuentes de la Delegación diocesana de Liturgia, “todos los ritos, hasta que estas personas reciban los sacramentos en su parroquia, se celebrarán en la Catedral”. Se trata de una experiencia que se realizaba antes de la pandemia y que la Delegación Diocesana de Catecumenado Bautismal ha querido recuperarlo a partir de este nuevo año litúrgico.
“La admisión al catecumenado se debe vivir como algo de toda la comunidad parroquial y por tanto de toda la Iglesia”, explican. Así, en la Puerta del Príncipe en la Seo hispalense, Luis Rueda, prefecto de Liturgia del Cabildo Catedral, esperó a los aspirantes. Allí se concentraron feligreses de Omnium Sanctorum, familiares y amigos de los futuros catecúmenos, que acompañaron con su oración este rito de hondo significado.
Luis Rueda, antes de invitar a entrar en el templo a los dos catecúmenos, les signó en la frente diciendo «Cristo te fortalece con la señal de su caridad»; en los oídos «para que oigas la voz del Señor»; en los ojos «para que veas la claridad de Dios»; en la boca «para que respondas a la Palabra de Dios»; en el pecho «para que Cristo habite por la fe en tu corazón»; y en la espalda «para que lleves el suave yugo de Cristo». También les signaron familiares, amigos y en el caso del niño, sus compañeros de catequesis de Iniciación Cristiana que ya están bautizados.
Tras este primer acto, los catecúmenos entraron en el primer templo diocesano para participar en una celebración de la Palabra y en la posterior entrega del Evangelio. El adulto y el niño tras este ritual de acogida en la Iglesia seguirán su formación catequética hasta el momento de recibir los sacramentos.
Finalmente, si alguna parroquia estuviera interesada en la celebración de estos ritos en la Catedral, deberá ponerse en contacto con el delegado de Liturgia y Catecumenado Bautismal, Luis Rueda, para la organización de los mismos.
Para Teilhard el cosmos es cosmogénesis, toda la realidad está en continua evolución incluyendo al ser humano. La creación es evolutiva. Dios ha impreso en la materia una potencialidad, de ella surge la vida y de la vida emerge el hombre, o sea un ser pensante. Teilhard integra la vida y el hombre en la historia del cosmos. En este proceso ni la vida ni el surgimiento del hombre son anomalías inexplicables. Todo lo contrario, la aparición de la vida y del ser consciente y libre que es la persona humana están inscritas en el desarrollo de la propia materia. Teilhard sostiene que existe una ley, la ley de la complejidad –consciencia, por la que los sistemas materiales se van complejificando y en ese proceso emerge la consciencia.
La antropogénesis (el surgimiento del hombre) continúa la biogénesis (el surgimiento de la vida). Con el surgimiento del hombre entraríamos en la era de la autoevolución, momento en que la evolución, en alguna medida, se pone en manos del propio hombre. Con la aparición del hombre la evolución seguirá un camino en el que se irá gestando la sociedad. Poco a poco se irá formando lo que Teilhard denomina noosfera (capa pensante que envuelve la tierra, análoga a la capa viviente de la biosfera) que se iría conformando con la progresiva integración de las conciencias humanas y los productos técnicos y culturales que se desarrollan. Hoy día, por ejemplo, se observaría esto en la interrelación mayor de los seres humanos a través de internet y la interconexión económica, política o cultural. Mirado a escala cósmica apenas estaríamos en los comienzos del proceso de convergencia que supone la conformación de la noosfera, auténtica culminación del fenómeno biológico.
Pero ¿hacia dónde converge la humanidad y el universo? En este momento Teilhard postula un punto Omega en el que se fusionarán y consumarán todas las consciencias, se trata de un foco de atracción superconsciente y superespiritual hacia el que evoluciona toda la creación. Ese foco Omega aparece como marcando un umbral de maduración del proceso cósmico total y sería la cima consciente en el Universo. Todo el universo tiene un comienzo y tiende hacia ese final de la escala evolutiva, consumación irreversible del universo, final donde todo alcanzará la plenitud y el sentido de su existir.
Hasta ahora Teilhard se mueve en el campo de la búsqueda del significado que tiene la realidad tal como la describe la ciencia, sin embargo, él da un paso más. En el epílogo de El Fenómeno Humano nos presentará una interpretación cristiana de toda la evolución en la que el Punto Omega hacia el que todo converge se identifica con Cristo. Lo que hace Teilhard es comparar la cosmovisión a la que ha llegado en su reflexión sobre un universo evolutivo y lo que nos ofrece la revelación cristiana, observando entre ambas cosmovisiones una sorprendente coincidencia. Más que un Omega debemos hablar de dos Omegas. Uno deducido por la reflexión del devenir cósmico en el que él proyecta su pensamiento hacia el futuro, último momento de la evolución; otro necesario por construcción más allá del primero, externo a la evolución misma y preexistente. En esta interpretación la cosmogénesis de la evolución se transforma en cristogénesis. Todo procede de Dios (alfa) y en el proceso de creación, que no puede ser sino evolutiva , tiende hacia Él (omega).
Teilhard colocará a Cristo en el centro de la historia cósmica. Los Misterios de la Creación, la Encarnación y la Redención se integran orgánicamente para constituir algo así como la obra total de Dios en el tiempo. Los tres misterios fundamentales de Cristo se revelan como los tres rostros de un mismo misterio. Nada de Creación sin inmersión encarnadora. Nada de Encarnación sin compensación redentora. En la metafísica de la unión, los tres misterios fundamentales del cristianismo no aparecen ya sino como tres caras de un mismo misterio de misterios, el de la Pleromización (la consumación y plenitud de todo).
Para Teilhard el Cristo de la revelación no es sino el Omega de la evolución. El fin de la Encarnación no se reduce como en la teología tradicional a la redención del pecado original sino a la consumación en plenitud de toda la creación.
Juan Jesús Cañete Olmedo Sacerdote diocesano y Profesor de Filosofía
CARTA DE NUESTRO OBISPO Felicitación de Navidad y Año Nuevo a los fieles diocesanos
ACTUALIDAD DE LA IGLESIA DIOCESANA En el repaso a la actualidad que se produce en la Diócesis podrán leer noticias como: Alrededor de 300 personas participan en el XXXIV Encuentro diocesano de Cofradías y Hermandades; 80 años de la Fundación de las Esclavas del Santísimo Sacramento y de la Inmaculada; visita la residencia de las Hermanitas de ancianos Desamparados de Torreperogil y la bendición del recién restaurado retablo de Santa María de Torreperogil.
TAMBIÉN FUE NOTICIA… Don Sebastián cumple dos años al frente de la Iglesia del Santo Reino.
ESTE MES HABLAMOS DE… El Obispo concluye, en Orcera, la Visita Pastoral a la Sierra de Segura.
CATEDRAL DE JAÉN En esta sección se ofrece varias noticias, entre ellas la Vigilia de la Inmaculada, la solemnidad de la que es “Más pura que el sol” y La luz de Belén, de Jaén para toda Andalucía.
FAO En este número se recoge un artículo de Fernando Chica Arellano, Observador Permanente de la Santa Sede ante la FAO, IFAD y PMA: «¿Cómo alabar a Dios?»
CARIDAD ES AMOR En estas páginas se puede leer una noticia sobre el Convenio entre la Fundación del Olivar.
SEMINARIO DIOCESANO En esta sección podrán encontrar la noticia: El Seminario celebra a su patrona, la Inmaculada Concepción, y se consagra a Ella.
GAVETA LIBRESCA Se trata de una sección nueva en la que el sacerdote diocesano, que es además escritor y periodista, Juan Rubio Fernández ofrece un artículo sobre literatura, en este número «Sacerdotes, “pocos, viejos y cansados”».
AMAR DE COLORES Se trata de una sección en la que los miembros de Cursillos de Cristiandad de Jaén ofrecen un artículo bajo el título «Ultreya de Cursillos de Cristiandad en Andújar».
MIGRACIONES En esta sección se recoge el artículo «La Delegación de Migraciones participa del Día Internacional del Migrante».
ATRIO DE LOS GENTILES Como cada número, D. Juan Jesús Cañete Olmedo, sacerdote y profesor de filosofía, ofrece un artículo que lleva por título «Teilhard de Chardín IV. Síntesis de su pensamiento».
Para suscripciones: Obispado de Jaén: Departamento de Publicaciones. Plaza Santa María, 2. Apartado 039 – 23080 Jaén.
El rector del Seminario, Juan Manuel Ortiz Palomo, ha convocado al clero de la diócesis de Málaga al tradicional Encuentro Presbiterio-Seminario que tendrá lugar el 11 de enero, en el Seminario Diocesano.
En enero, el Seminario celebra la fiesta de sus patronos san Sebastián y santo Tomás y, entre los actos que organizan con este motivo está el Encuentro Presbiterio-Seminario.
«En el mismo, cada año, tenemos la oportunidad, como presbiterio, de acercarnos a conocer la realidad actual del Seminario y de la Pastoral Vocacional, ya que esta tarea vocacional es una responsabilidad de todos. Acompañarnos ese día siempre anima a los jóvenes que se forman aquí en su camino al ministerio sacerdotal», explica el rector en su carta de convocatoria.
«Estamos convencidos que vuestra presencia y vuestro testimonio compartido con los seminaristas os ayudará en la tarea pastoral y también os animará a seguir colaborando generosamente con nuestro Seminario», añade.
El encuentro comenzará a las 10.15 en la explanada de la Capilla del Buen Pastor. A las 10.30 rezarán juntos la Hora Intermedia en dicha Capilla, donde también tendrá lugar el rito de admisión a órdenes de algunos seminaristas. A las 11.00 horas, en el salón de actos del Seminario, sus formadores harán una presentación de las distintas realidades de la Pastoral Vocacional. Habrá tiempo para trabajar por grupos y exponer en común lo trabajado, y concluirán compartiendo juntos el almuerzo.
El rector del Seminario, Juan Manuel Ortiz Palomo, ha convocado al clero de la diócesis de Málaga al tradicional Encuentro Presbiterio-Seminario que tendrá lugar el 11 de enero, en el Seminario Diocesano.
En enero, el Seminario celebra la fiesta de sus patronos san Sebastián y santo Tomás y, entre los actos que organizan con este motivo está el Encuentro Presbiterio-Seminario.
«En el mismo, cada año, tenemos la oportunidad, como presbiterio, de acercarnos a conocer la realidad actual del Seminario y de la Pastoral Vocacional, ya que esta tarea vocacional es una responsabilidad de todos. Acompañarnos ese día siempre anima a los jóvenes que se forman aquí en su camino al ministerio sacerdotal», explica el rector en su carta de convocatoria.
«Estamos convencidos que vuestra presencia y vuestro testimonio compartido con los seminaristas os ayudará en la tarea pastoral y también os animará a seguir colaborando generosamente con nuestro Seminario», añade.
El encuentro comenzará a las 10.15 en la explanada de la Capilla del Buen Pastor. A las 10.30 rezarán juntos la Hora Intermedia en dicha Capilla, donde también tendrá lugar el rito de admisión a órdenes de algunos seminaristas. A las 11.00 horas, en el salón de actos del Seminario, sus formadores harán una presentación de las distintas realidades de la Pastoral Vocacional. Habrá tiempo para trabajar por grupos y exponer en común lo trabajado, y concluirán compartiendo juntos el almuerzo.
El sacerdote y profesor de Sagrada Escritura del Centro Superior de Estudios Teológicos San Pablo de Málaga, Antonio Aguilera, habla en El Espejo de Cope Málaga sobre el origen, los datos que conocemos de los Reyes Magos y cómo se llegó a la conclusión de que fueron tres.
Representan el anhelo interno del espíritu humano de conocer la verdad y la marcha hacia el encuentro con Cristo
Se dicen muchas cosas de los Reyes Magos, siempre se dice que venían de Oriente. ¿Pero se sabe exactamente de dónde venían y quiénes eran estos Reyes?
Me gusta recordar lo que dice el Evangelio de Mateo en su capítulo 2: “nacido Jesús en Belén de Judea en tiempo del rey Herodes, unos magos que venían de Oriente se presentaron en Jerusalén, etc.”. Como vemos, este pequeño dato del evangelista Mateo nos da una cronología: tiempo del rey Herodes, que reinó de los años 37 al 4 a. C. y, nos da unos datos de topografía muy exacta en cuanto a dónde llegaron: a Jerusalén y hacia dónde iban: a Belén. Pero los datos no son tan exactos o más bien, son muy amplia en cuanto a de dónde provenían, de Oriente, Oriente es muy grande, evidentemente. Para un judío de la época Oriente era todo lo que había más allá del Jordán. Podemos pensar quizás de Persia, que aparece en muchos relatos. Algunos autores, en cambio, como fueron san Clemente, san Justino y Tertuliano, los hacen provenir de Arabia, la gran península arábiga, basándose en los dones que traían: incienso y mirra. Pero estos dones, se producían también en otros lugares. Posteriormente, Orígenes los hace venir de Caldea, de Mesopotamia, de la cuenca de los ríos Tigris y Éufrates, de Caldea. Otros han hablado de que venían de Etiopía, otros de que venían de la India. En definitiva, es difícil concretar más. Tal vez por esto la tradición posterior los ha hecho venir a cada uno de un continente, a Melchor de Europa, a Gaspar de Asia y a Baltasar de África, eso ya en la tradición posterior. Pero nosotros tenemos que quedarnos, lo que dice el texto: de Oriente.
Ha hablado de unos dones o regalos que le llevan al niño. Unos presentes con un significado especial, ¿verdad?
El regalo de oro a Jesús como rey, considerándolo rey. El regalo del incienso a Jesús considerándolo como Dios, el hijo de Dios. Y la mirra pensando en la pasión de Jesús. En el Evangelio de Juan capítulo 19, se habla de que Nicodemo, después de la muerte de Jesús, lleva mirra para ungir a Jesús. La unción, de alguna manera, es una oposición a la muerte, pensando que solo con la corrupción llega a ser definitiva. Entonces la mirra evitaría la corrupción y la misma vida de Dios habría vencido a la muerte. Entonces, por ahí van los tres dones, el oro, el incienso y la mirra.
Pero antes de llegar a donde se encontraba el niño recién nacido los magos tuvieron que parar en el palacio de Herodes, ¿por qué? ¿qué quería de ellos este rey?
En el Evangelio dice magos, no utiliza la palabra reyes. Herodes, por tanto, no los recibe como tales reyes. Los recibe con la astucia del tirano, porque, indudablemente, según cuenta la historia, era un gran tirano. Rescatando un par de textos que hablan de Herodes, el escritor florentino Giovanni Papini dice: “Herodes era un monstruo, uno de los más pérfidos monstruos salidos de los tórridos desiertos de Oriente”. Y otro historiador, Flavio Josefo, dice de él que “era un hombre atormentado noche y día por la idea fija de la tradición. Que vivía en un estado claramente paranoico”. Verdaderamente la historia de Herodes primero el Grande, es muy cruda y cruel. De hecho, ejecutó a su propia esposa, Marianne, a dos hijos suyos, Alejandro y Aristóbulo, por la tensión que vivía, en el sentido de que pensaba que querían destronarlo. Entonces, Herodes es muy cruel y así aparece en los relatos. Y ahí, claro, llegan a Jerusalén estos magos y la pregunta que según el Evangelio dice ¿dónde ha nacido el rey? En realidad, todos estaban deseando que llegara un nuevo rey y poder librarse de Herodes, pero a la vez todos temían ese momento, porque Herodes, como era muy cruel, ante cualquier vislumbre de que alguien le podría sustituir, haría una matanza. De hecho, el Evangelio dice que cuando llegaron los magos e hicieron esa pregunta, Herodes se sobresaltó y todo Jerusalén con él. O sea, todo Jerusalén temía la reacción de Herodes. Y Herodes se sobresaltó porque como tirano tenía el miedo y la paranoia.
Y ¿Qué podemos aprender de los Reyes Magos?
Una primera cosa que podemos aprender es que eran hombres buscadores de la verdad. La palabra mago no es de origen hebreo, sino que proviene del idioma ario, de la palabra Magh. Eso luego se tradujo al griego por megas, grande, y al latín por Magnus. Eran personajes ilustres, nobles, personajes grandes culturalmente hablando. Se entiende, además, que eran como astrólogos o astrónomo. En definitiva, intentaban conocer la verdad, una búsqueda que llevaban innata. No se conforman con lo que ya tienen o conocen. Vislumbraron algo en el universo y fueron a ver lo que era.
Una segunda cosa que yo creo que podemos aprender de ellos es que se dejan impactar por los signos de la naturaleza convencidos de que Dios habla en ella. Representan el anhelo interno del espíritu humano de saber, de conocer la verdad y la marcha de la razón humana hacia el encuentro, en nuestro caso, con Cristo. En resumen, tienen una apertura universalista. Y eso es lo que nos expresa también la fiesta de la Epifanía, en este caso, manifestación de Dios, pues la primera epifanía, la primera manifestación a María y a José, casi podremos decir una manifestación familiar. La segunda epifanía a los pastores, una manifestación a su pueblo y a su gente. Y una tercera manifestación o epifanía a los magos, a los que vienen de lejos, de Oriente, a los hombres de ciencia. Son distintas manifestaciones de las que podemos aprender, también de su actitud. Estos últimos, eran hombres importantes, nobles, ilustres, pero llegan y se postran. Postrarse ante Dios es la actitud del hombre sensato. Y en último lugar, yo creo que otra cosa que podemos aprender es, que llevan los dones que tienen, o que ellos consideraban más valiosos. Pues debemos hacer igual que ellos, poner ante Dios los dones mejores que tengamos. La vida entera, pero especialmente, esos mejores dones que tengamos. Yo creo que de los magos podemos aprender muchas cosas.
Unos magos que se dice muy frecuentemente que eran tres, pero no hay seguridad. Es que este dato no aparece en el Evangelio, pero la tradición lo ha ido viendo así. Orígenes en el siglo I habla de tres, basándose en los dones que llevaban, oro, incienso y mirra. Más tarde la tradición fluctúa, san Juan Crisóstomo habla de doce, en las catacumbas de San Pedro de Roma aparecen representados dos, en las catacumbas de Domitila, también en Roma aparecen representados cuatro, pero finalmente, la tradición se asentó en tres, apoyándose en la Trinidad y en las tres edades del hombre, juventud, madurez y vejez. De ahí viene la tradición. El cómo se llamaban, pues no se sabe propiamente, pero ya en el siglo VII de nuestra era, en un manuscrito de la Biblioteca Nacional de París aparecen los nombres insinuados. En el siglo IX ya se dan los nombres actuales. Y en el siglo XII, san Beda Venerable hasta hace una descripción de cómo era cada uno de ellos. Muy curiosa.
Lo de Reyes, ¿de dónde viene?
El relato del Evangelio dice magos, simplemente. Parece que, en el texto de Mateo, Salmo 72 versículos 10 y 11 dice: “venían los reyes de Tarsis y de las Islas y les traían tributo y los reyes de Sabá les traerían presentes”. Pues acercándose a ese Salmo 72, se entiende o se les da la categoría de reyes y también basándose en un texto del profeta Isaías: capítulo 60, versículo 3, donde dice: “que caminarán las naciones a tu luz y los reyes al resplandor de tu aurora”. Y así algún otro texto, también de Isaías, en el mismo capítulo, versículo 6, “un sinfín de camellos te cubrirá, jóvenes dromedarios de Madián y Efá, todos ellos de Sabá, vienen portadores de oro y de incienso y de mirra”. Y mezclando esas tradiciones se le da el nombre también de Reyes. Una preciosa y bonita tradición que nos llama a todos a vivir con esperanza, con ilusión y a vivir dando a los demás el mejor regalo que tengamos, nuestra propia vida.
¿Alguna lectura que nos recomiendes?
Lo primero leer los dos relatos del Evangelio que hablan de estos pasajes, que son los capítulos 1 y 2 de los evangelios de Mateo y Lucas. Hablan de los momentos del nacimiento, de la infancia de Jesús y de todo lo que ocurrió en aquel momento. Además de a Mateo y Lucas, viene muy bien también leer el profeta Isaías en su capítulo 9 donde plantea ese Mesías que se estaba esperando, ¿quién era? y en el capítulo 11 plantea ¿qué espíritu tenía? Y tras su llegada, ¿cómo sería nuestra vida, nuestra naturaleza? se renovaría la naturaleza entera. Es un capítulo precioso, el 11 de Isaías 1 al 10. Esto es cuanto, a lectura bíblica, en resumen: Mateo y Lucas 1 y 2; Isaías 9 y 11. Como literatura más nuestra, más cercana, a mí me encanta el libro de José Luis Martín de Descalzo, “Vida y misterio de Jesús de Nazaret”. Está editado en tres tomos, el primero, los comienzos en este caso. Martín Descalzo escribe muy bien y científicamente muy bien documentado, con una literatura muy fácil de entender y de una espiritualidad muy honda. A mí este libro me encanta. También de Joseph Ratzinger, posterior, Benedicto XVI, “La infancia de Jesús”, que también está muy bien documentado y teológicamente pues de un gran maestro.
¿Qué le has pedido los reyes?
Les pido, como como todo hijo de vecino, un tiempo de paz, de concordia, en el que todos los hombres puedan tener lo necesario para vivir y que todos vivamos con verdad y honradez. Y personalmente le pido tiempo, para poder leer tranquilo, rezar tranquilo y para conversar con la gente. Porque son tres cosas que me encanta hacer y que a veces la falta de tiempo no te deja hacerlas. Porque regalos materiales no los necesito, con lo que tengo en apaño perfectamente.
En este último viernes del año, las diócesis andaluzas se unen de nuevo en un programa especial con diversos reportajes sobre la obra social de cada una de las diez diócesis que componen la Comunidad Autónoma; una entrevista con Monseñor José María Gil Tamayo, arzobispo de Granada; una invitación a diversas citas culturales para el 2024, desde Sevilla; testimonios y buenos deseos para el nuevo año y la tradición del niño de la bola, desde Guadix; y un villancico motivador titulado «Cruzando el puente», desde Córdoba. Aquí puedes escuchar el podcast.
El 29 de diciembre se celebra la San Silvestre del Club Mediterráneo. La carrera, de carácter solidario a favor del Cotolengo, es una iniciativa del Club año tras año, da comienzo a las 19.30 horas desde la Marina del Club y recorrerá 10 kilómetros.
El Real Club Mediterráneo celebra hoy la carrera San Silvestre que celebra cada año en fechas navideñas. Es a beneficio de la Casa del Sagrado Corazón, el Cotolengo de Málaga. Se cuenta, además, con un dorsal 0, cuyos ingresos van íntegros a sostener la labor realizada por la Iglesia católica en esta casa, que es hogar de quienes menos tienen.
Esta nueva edición mantiene un trazado de 10 kilómetros homologados por la Federación Andaluza de Atletismo y supera el cupo completo de mil corredores del año pasado con una ampliación de 200 plazas más que han sido cubiertas por corredores locales, deportistas y otros atletas venidos desde diferentes puntos del país.
A la presentación, esta misma semana, han asistido, además de Patricio Fuentes, director de la Fundación Casa del Sagrado Corazón, el concejal de Deportes del Ayuntamiento de Málaga, Borja Vivas; Eduardo Cestino; presidente del Real Club Mediterráneo; Francisco Cabrera, vicepresidente del Real Club Mediterráneo y Andrés Carnevali, director de la San Silvestre, así como miembros de junta directiva del Club, el responsable de la sección de Triatlón así como patrocinadores de la carrera y del Club entre los que destacan la responsable de acción social de Fundación Caixa para Andalucía oriental, Yolanda Solero.
Los participantes en la V edición de la San Silvestre Solidaria RCM partirán a las 19:30 horas de la Marina del Real Club Mediterráneo y recorrerán una distancia de 10 kilómetros.
UNA CARRERA SOLIDARIA
Esta carrera aporta sus beneficios a la Casa del Sagrado Corazón, que, como recordó Patricio Fuentes, no recibe ayudas públicas y se sostiene gracias a la generosidad de los malagueños. El Cotolengo de Málaga, como se le conoce, es una institución benéfica de la Iglesia católica en Málaga que acoge a personas que no cuentan con otro recurso. Entre sus residentes, en la actualidad, hay personas de todas las edades y situaciones. El más joven cuenta ahora con diez días, y nació cuando su madre fue dirigida a la casa en una labor conjunta entre el Cotolengo, Red Madre y los Servicios Sociales. Gracias a ello, esta Navidad, el Cotolengo se ha convertido en posada que acoge una nueva vida. Junto a ellos, viven personas de hasta 98 años en estos momentos. En los últimos diez años, en que la casa ha sido gestionada desde la Diócesis de Málaga, se ha podido ayudar a más de 400 personas. Patricio Fuentes agradeció esta iniciativa y recordó, en la presentación de la carrera, la importancia de promover los valores del deporte en unión con los de la solidaridad y el compromiso con los que menos tienen. Desde la organización se solicita ayuda para el “Cotolengo” que, además del beneficio que recibirá de la carrera, precisa de socios para poder mantenerse mes a mes durante el año y de voluntarios que ayuden al día a día de la casa.
La carrera, reconocida como evento sostenible por el ayuntamiento de Málaga, cuenta con el patrocinio y colaboración de CaixaBank, Mayoral -como patrocinador oficial de la carrera-, Only You hoteles, Andalgroup, Carmen Lupiáñez, ACER, Trops, Coca Cola, Hard Rock Café, Electrolit, Aedas Homes así como del Ayuntamiento de Málaga, Málaga Deportes y Eventos y Puerto de Málaga.
Encarni Llamas Fortes es madre de tres hijos. Periodista que desarrolla su labor profesional en la Delegación de Medios de Comunicación de la Diócesis de Málaga. Bachiller en Ciencias Religiosas por el ISCR San Pablo.
