Sin embargo, no se trata en este caso de una criatura angélica, sino de la representación alegórica, y de trasfondo mitológico, de la Fama. Según los antiguos romanos, lo que definimos como la notoriedad pública era un mensajero apresurado de Júpiter, de ahí sus alas, que vivía en un palacio situado en el centro del mundo, teniendo como compañía tanto a la gloria como al descrédito, la veracidad como la falsedad. No es de extrañar que la sugestión de esta figuración fuera heredada por el cristianismo, que tiene como referencia al mismo Jesús, cuya fama se extendía por todos los lugares, pero que se conservaba íntegro y humilde.

Talladas y estofadas en madera, estas imágenes malagueñas de la Fama son obra de los escultores  Juan de Salazar y Antonio Medina, que las labraron entre 1778 y 1782. De gran tamaño, aunque no lo parezcan a causa de la altura donde se encuentran, tienen en común estar soplando una larga bocina,  mientras que sujetan otra con la izquierda, en ademán de usar ambas alternativamente. Esto encierra un rotundo significado, ya que con ello se quiere expresar cómo la voz pública sobre algo o alguien puede ser difundida indiscriminadamente a los cuatro vientos, responda a una verdad o a una mentira. Con razón escribe san Pablo que nuestra vida discurre entre el honor y el agravio, entre la calumnia y la buena fama… (cfr. 2Cor 6, 8).

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El sacerdote José Manuel Alcaide Borreguero nació en Córdoba el 11 de junio de 1980. Inició los estudios de Derecho en la Universidad de Córdoba e ingresó en el Seminario Conciliar de San Pelagio Mártir en 2001. Recibió la ordenación sacerdotal en 2007. 

Con posterioridad, realizó la Licencia en Derecho Canónico en la Università della Santa Croce en Roma (2008-2011), y el doctorado en Derecho Canónico en la Università di San Giovanni in Laterano también en Roma (2012), además de los Estudios para el Servicio Diplomático de la Santa Sede en la Pontificia Accademia Ecclesiastica (2008-2012).

En el curso pastoral 2007-2008 sirvió como Vicario Parroquial en la parroquia de Nuestra Señora de la Asunción, en Castro del Río. 

En el verano de 2008 sirvió como adscrito en la parroquia St. James’s Catholic Church in Spanish Place en Londres. En el verano de 2009 sirvió como adscrito en la parroquia Our Lady of Grace and St. Edward, en Chiswick (Londres).

En 2012 fue enviado como Agregado Diplomático en la Nunciatura Apostólica (Embajada de la Santa Sede) en Singapur y miembro de la Delegación Pontificia en Hanoi, Vietnam. 

De 2013 a 2015 sirvió como Secretario de Embajada a Kinshasa, República Democrática del Congo; al mismo tiempo, recibió el encargo pastoral como adscrito en Paroisse Siant Leopold de la misma ciudad.

De 2015 a 2018 trabajó en la Nunciatura Apostólica de Cuba.

De 2018 a 2022 sirvió en la Nunciatura Apostólica de Suiza, acreditado también ante Liechtenstein. Compaginó su servicio diplomático con la Capellanía de las Comunidades Católicas de Lengua Italiana en las parroquias de St. Martin Katholische Kirche en la localidad de Thun y en la parroquia de Heiliggeist Interlaken Katholische Kirche, en la localidad de Interlaken.

De regreso a España, en 2022, sirvió como vicario Parroquial en la parroquia de Nuestra Señora de la Consolación de Córdoba. Desde abril de 2023 sirve como vicario parroquial en San Juan y todos los Santos (La Trinidad), de Córdoba.

Es también Vicecanciller del Obispado de Córdoba, Vicario Judicial Adjunto y profesor del Instituto de Estudios Teológicos “San Pelagio”.

Costeado por el obispo Alonso de la Cueva-Benavides, fue tallado hacia 1654 por un artífice llamado Fernando Ortiz. Este conjunto, en forma de pirámide truncada, tenía como uso servir de anaquel para los grandes libros de música que eran empleados para el rezo de las horas canónicas y cuya lectura se facilitaba a los celebrantes gracias a que el cuerpo central es giratorio.

En todo caso, en esta ocasión nos detendremos a reparar en las parejas de ángeles representados en él y que sostienen ascuas encendidas sobre sus manos. Es una alegoría de cómo ellos hacen suyas las oraciones de los hombres y las presentan, purificadas, ante el trono del Altísimo. Esta idea queda plasmada a la perfección en boca del profeta Isaías: «Voló hacia mí uno de los serafines con una brasa en la mano, que con las tenazas había tomado del altar, y tocó mi boca y dijo: He aquí que esto ha tocado tus labios, se ha retirado tu culpa y tu pecado está expiado» (6, 6-7).  Igualmente, en el libro del Apocalipsis se lee: «Y, por mano del ángel, subió delante de Dios la humareda de los perfumes con las oraciones de los santos. Y el ángel tomó el badil y lo llenó con brasas del altar y las arrojó sobre la tierra» (8, 3-5).

Correcta en cuanto a composición y labra, esta obra tiene una particularidad que, aunque no inédita, es infrecuente. En este caso, la Fe, virtud por la cual los cristianos aceptamos las verdades reveladas por Dios y transmitidas por la Iglesia, aparece con los acostumbrados atributos de la cruz y el cáliz, significando la creencia en el sacramento eucarístico y en el sacrificio de Cristo inmolado en la cruz. Pero, a la par, se encuentra con los ojos descubiertos.

La tendencia más generalizada para representar esta virtud teologal es mostrarla con una venda sobre ellos, para expresar plásticamente la sentencia de Cristo: «Dichosos aquellos que crean sin haber visto» (San Juan, 20, 24-29) o, como dice la carta a los Hebreos (11,1): «La fe es la certeza de lo que se espera y la convicción de los que no se ve». Es evidente que el tabernáculo malagueño no muestra la recreación de este modo de afrontar la Fe, sino que está inspirada en esta otra recomendación contenida en la segunda epístola a los Corintios: «¡Mirad las cosas cara a cara! Si alguien cree ser de Cristo, que reconsidere en su interior esto: si él es de Cristo, también lo somos nosotros» (10, 8-9).