Sus primeras responsabilidades, nada más ordenarse, tuvieron lugar en Pizarra, Benagalbón, Moclinejo, Benamocarra e Iznate

El año 1980 llegó a Sierra de Yeguas como vicario parroquial siendo posteriormente párroco y arcipreste del arciprestazgo de Campillos.

A comienzos de la década de los 90 fue destinado como párroco a Alameda, ejerciendo, asimismo, como arcipreste del arciprestazgo de Archidona-Campillos

Entre otras muchas responsabilidades, también ha sido párroco del Santo Ángel y de San Juan de Dios en Málaga capital, capellán de las Hermanitas de los Pobres en Málaga o párroco de Pizarra, Cerralba y Zalea.

En una entrevista publicada en DiócesisMálaga y que puede leerse pinchando en este enlace afirmaba: «Me duelen las personas y me duele que nos sea tan difícil acercarlas al Dios del amor».

Fiesta de la Epifanía, 6 de enero de 2026

Catedral de Málaga

En esta fiesta de la Epifanía celebramos la manifestación de Dios a todos los pueblos, no sólo al pueblo elegido. Hoy la Iglesia nos invita a ensanchar el corazón, a mirar más allá de nuestra familia, de nuestra ciudad, de nuestra nación, para contemplar a todos los pueblos; porque también ellos —como dice san Pablo en la segunda lectura— “son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partícipes de la misma promesa en Jesucristo, por el Evangelio”.

Con este espíritu abierto, universal, verdaderamente católico —que significa precisamente eso: universal—, aprendamos de estos magos de Oriente. Quisiera subrayar tres actitudes suyas que pueden ayudarnos a crecer en nuestra vida cotidiana y en nuestra vida cristiana.

1. ESTAR ATENTOS

Los magos vieron una estrella. No era sólo un fenómeno astronómico: era un signo que conectó con un deseo profundo de vivir una vida más plena y auténtica.

Dios habla así: a veces con una estrella, otras con un sueño —como a san José—, otras en una brisa suave —como a Elías (1 Re 19,12)—. Jeremías nos recuerda que Dios escribe su palabra en el corazón (Jer 31,33). En la historia de Israel, Dios se manifiesta en éxitos y derrotas, en exilios y liberaciones; y también en lo cotidiano: encuentros, decisiones, crisis, alegrías.

En el Antiguo Testamento, Dios habló por los profetas; en el Nuevo, nos ha hablado definitivamente en Jesucristo, en sus gestos, parábolas, silencios, acciones, en su muerte y resurrección. Y san Pablo nos asegura que el Espíritu Santo sigue revelando el misterio de Dios.

Por eso necesitamos la vigilancia, esa virtud tan propia del Adviento pero necesaria en todo momento. Dios se manifiesta como quiere y cuando quiere, para mostrarnos caminos de superación, de vida más plena, de mayor comunión con Él y con los hermanos.

Estemos atentos a los deseos hondos de nuestro corazón, porque de vez en cuando la vida se nos queda pequeña y nos vemos impulsados a cambiar. También la vida cristiana se nos queda pequeña y necesitamos dar pasos adelante. Esa insatisfacción no es un defecto: es una llamada a crecer, a encontrarnos con Dios. Como decía san Agustín: “Nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti”.

Estemos atentos también a lo que sucede a nuestro alrededor: a quienes sufren, a quienes nos acompañan, a lo que ocurre en el mundo más allá del ruido mediático, a la grandeza de la creación. Dios sigue hablando.

2. PONERSE EN CAMINO

Isaías anuncia: “Caminarán los pueblos a tu luz”. Y los magos dicen: “Hemos visto salir su estrella y venimos a adorarlo”. La fe no es estática: es camino.

Los grandes creyentes de la historia son peregrinos, son caminantes con destino, aunque a veces parezca que vamos dando tumbos sin dirección.

Abraham, el padre de los creyentes, deja su tierra sin saber adónde va; su vida entera es un camino sostenido por la promesa. Moisés guía conduce a Israel desde la esclavitud hacia la libertad; su fe se forja en la marcha por el desierto. La vida de David es un peregrinaje interior: caída, arrepentimiento, confianza radical en Dios.

La conversión de San Ignacio de Loyola comienza literalmente con una peregrinación hacia Montserrat y Tierra Santa; su vida espiritual es un camino de búsqueda de la voluntad de Dios. Santa Teresa de Jesús aunque no viajó tanto físicamente, su obra es un viaje profundo hacia la unión con Dios, de morada en morada. Los misioneros y misioneras de todos los tiempos, como San Francisco Javier o Santa Laura Montoya, caminaron y caminan para compartir la alegría y la esperanza del Evangelio.

También nosotros somos peregrinos: no hemos llegado aún a la patria definitiva. A veces caminar significa desplazarse de un lugar a otro; siempre significa cambiar actitudes, prioridades, apoyos, actividades.

Dios se manifiesta en el camino. Por eso el papa Francisco recuerda en Lumen Fidei que “la luz de la fe no ilumina toda la realidad de una vez, sino que guía los pasos en el camino e ilumina cada instante en la medida en que avanzamos”.

3. DEJARSE CAMBIAR

Los magos cambiaron su sensibilidad y su mentalidad, pues fueron capaces de reconocer al Dios omnipotente en un niño que llora, a la Sabiduría eterna en un bebé que no sabe hablar, a la verdadera riqueza en una familia sin sitio en la posada. Y después del encuentro, “se retiraron a su tierra por otro camino”. No es sólo un detalle geográfico: es un símbolo. El encuentro con Dios cambia la vida.

Pero dejarse cambiar no es fácil. A veces nos parecemos a Nicodemo: un hombre bueno, sincero, religioso… pero bloqueado. Cree que su historia está cerrada. Por eso, cuando Jesús le dice: “Hay que nacer de nuevo”, responde: “¿Cómo puede un hombre viejo volver a nacer?” En el fondo dice: “No puedo cambiar. Ya es tarde para mí”.

Jesús no lo regaña ni lo humilla, pues sabe lo que nos cuesta convertirnos. Le revela algo decisivo: el cambio no depende sólo de ti. “El que no nazca del agua y del Espíritu…” Es el Espíritu quien transforma. No es cuestión de fuerza de voluntad, sino de dejarse hacer.

Y el Evangelio nos muestra que Nicodemo sí se dejó cambiar: defiende a Jesús ante el Sanedrín y, cuando todos huyen, aparece junto a la cruz para honrar su cuerpo. El que vino de noche termina caminando a plena luz.

Si el cambio fue posible para Nicodemo, también lo será para ti y para mí, si nos dejamos hacer con confianza.

CONCLUSIÓN

Estar atentos, ponerse en camino y dejarse cambiar. Estas tres actitudes son el regalo de Reyes que pido hoy para cada uno de vosotros, hermanas y hermanos, y para mí; de modo que también nosotros volvamos a casa por un camino nuevo, con un corazón más amoroso y esperanzado. Amén.

1. Texto complicado, simbólico, arcaico, prefigurativo, midráshico. Todos estos adjetivos se usan a la hora de leer e interpretar el relato de Mateo sobre los magos (magoi, en griego, no reyes) que vienen en busca de una estrella. Y la verdad es que la exégesis bíblica ya ha dado numerosas muestras de madurez a la hora de interpretar un relato de este tipo, que desde luego, no puede leerse histórica o fácticamente, al menos con opciones fundamentalistas. Tenemos que reconocer que nos encontramos ante una magnífica página teológica, con sabor oriental y con una cristología de las primeras comunidades cristianas, especialmente la de Mateo, que vio en el texto de Miqueas (5,1) la prefiguración de Jesús como Mesías, por su nacimiento en Belén. La comunidad de Mateo, de origen judeo-cristiano, necesitó leer mucho las Escrituras, el AT, para rastrear su identidad de aceptar a Jesús como el Mesías en todos los sentidos. Consiguientemente, es posible que en una comunidad de este tipo se viera necesario, como causa-efecto, que si Jesús es considerado el Mesías, tenga que nacer en Belén.

2. Pero ¿qué papel desempeñan los magos? Pues el de aquellos que extraños al judaísmo y a su religión, han buscado y han interpretado los signos de los tiempos y se han arriesgado también a aceptar al niño de Belén como su luz. Es verdad que estos textos de Mateo, como los de Lucas, no pueden haber sido escritos sino después de que las comunidades cristianas proclamaran a Jesús resucitado. No podía ser de otra manera. Pero el texto de Mateo es más especial, si cabe, porque está “empedrado” de alusiones a textos veterotestamentarios que se leen con el sentido de cumplimiento o de alusiones significativas. Todos los grandes personajes de la historia han tenido su “estrella”, como Alejandro Magno, Augusto, y el “rey de los judíos” no podía ser menos a la hora de presentarlo ante toda la humanidad. Desde luego no es necesario pensar o defender que en el momento del nacimiento de Jesús se produjo una gran conjunción de Júpiter y Saturno en la constelación de Piscis; es bastante hipotético que sea así, y tampoco podemos decir que esté contemplado en nuestra narración. Además, si esta conjunción pudiera probarse para el año 7 a.C. (como algunos sostienen), todavía no se “buscaría” a Jesús como el “rey de los judíos”, porque este título no podía aplicársele desde su nacimiento, sino después de la muerte (es el título de la condena en la cruz) y la resurrección.

3. Desde el significado de la fiesta de hoy es mucho más iluminador leer el texto sin buscar exageradamente coincidencias históricas. Por eso interesa resalta su tejido midráshico (actualización y adaptación de textos bíblicos). Así podemos ver que nuestro relato ha podido confeccionarse teniendo en cuenta al profeta Balaam (Num24,17), un extranjero llamado por Balaq para maldecir a Israel; pero sucede lo contrario: lo bendice preanunciando la estrella de Jacob, el padre de las tribus. De la misma manera, el texto de Is 60,6 (nuestra primera lectura) con los camellos y dromedarios cargados de dones que vienen a Jerusalén y, no menos, el sentido del Sal 72,10.15 sobre los reyes de tierras lejanas que traen regalos al rey del futuro. La fe de los primeros cristianos tuvo que formularse de esta forma y de esta manera, expresarse simbólicamente. La verdad es que los cristianos aceptaron a Jesús como el Mesías verdadero, el que traería la salvación a todos. No había más remedio que rebuscar en la Escritura para dar sentido a todo ello.