Hablaré en esta nueva entrega libresca de un asunto que pudiera parecer extraño y escabroso; fuera de tiempo y lugar. Y no es así, pues no es asunto baladí, dado el interés que despierta, como siempre la ha hecho, y hoy reverdecido, en la población adolescente y joven. El Demonio, “sus pompas y sus obras”, no ha desaparecido del imaginario colectivo, como tampoco del ámbito cultural, filosófico, literario, y también teológico y doctrinal. De su importancia en la vida cristiana no ha dejado de hablarse, si bien con razonamientos más sólidos que en épocas pasadas; y menos legendarios y tenebristas. Como muestra, un botón. El Papa Francisco, más allá de referencias numerosas, breves e indirectas, en diez ocasiones ha hablado de manera extensa del Demonio. La última vez, y con dureza, ha sido el pasado Primer Domingo de Cuaresma, desde la Clínica Gemelli. Al hilo del texto evangélico de las tentaciones de cristo en el en el desierto, el Papa, habló, alto y claro, de cómo hoy, “el mundo está en manos de poderes malignos, que aplastan a los pueblos con la altanería de sus cálculos y la violencia de la guerra”, y hablaba expresamente de Satán.

Vengo ahora, y dicho lo anterior, al ámbito literario que es el que a esta pieza interesa. La Literatura siempre y todo espacio y lugar, ha tratado del Demonio. Y, a la postre, y como también las distintas religiones y sistemas filosóficos, la literatura se ha hecho eco del asunto; con mayor o menor acierto, pero siempre fiel a su esencia, que es recoger en la ficción, la realidad y el pensamiento de cada tiempo y lugar.

EN DEMONIO EN GRANDES CLASICOS DE LA LITERATURA. Más allá de las muchas páginas dedicadas al Demonio en la literatura clásica, y hasta las dos ultimas centurias, el Mal, personificado como Demonio, Maligno o Satanás, ha sido tema central en las obras de grandes novelistas, algunos, como Goethe, también pensadores. El “Fausto” de este gran escritor alemán, ha venido siendo una fecunda fuente de inspiración para otros escritores posteriores. Entre ellos, y el más destacado, Thomas Mann en su “Doctor Faustus”, novela 0de la que bebió su hijo, Klaus Mann, para su “Mephisto” (1936). Entre otros muchos, caben destacar los tres cuentos que dedicó al tema Edgar Alan Poe. Y, en todo el espectro literario de la Modernidad, hay que señalar el referido a la literatura rusa, tan densa como rica y variada. En ella encontramos, además de la que referiré después, “Los demonios” de Dostoievski, “El Maestro y Margarita”, de Mijaíl Bulgarov” y “Petersburgo”, de Bailey. Y dejo abierta a sugerencias del lector esta breve lista de grandes novelas que abordan, con descarnada profundidad algunas de ellas, ese vasto universo en el que el Maligno de pasea con sus dagas letales, vayan éstas camufladas o no, con ropajes de todo forma y calibre.

DOSTOYEVSKI Y HUXLEY, DOS VERTIENTES DEMONIACAS: Entre los muchos y grandes novelistas rusos que han hablado del tema, destaca, por su fuerza y profundidad psicológica, Fiodor Mijaíl Dosvstoyeski con su novela “Los demonios”.  El horrible crimen perpetrado en Moscú a finales de 1869 siguiendo órdenes del nihilista Nechayev, seguidor de Bakunin, fue utilizado por el novelista ruso para construir la trama argumental y perfilar los caracteres de los principales personajes de su novela. Entre ellos destaca con fuerza Nikolái Stavrogin, figura atormentada que casi un siglo después habría de fascinar a Albert Camus; personaje éste que introduce en la novela una dimensión teológica y metafísica que la lleva mucho más allá de la mera reconstrucción de la historia o de la diatriba política, propiciando el salto cualitativo que hace de esta obra sin duda una las más destacadas del gran autor ruso.

Desde otra perspectiva, aunque también basada en un hecho real, merece ser destacada la novela escrita por Alois Huxley con el título “Los demonios de Laudun”. El caso de las endemoniadas de Loudun es probablemente el más famoso caso posesión diabólica que se conoce. Tuvo lugar en 1634 en la pequeña ciudad francesa de Loudun y afectó a las monjas ursulinas del convento de la localidad, supuestamente hechizadas por el padre Urbain Grandier, quien, acusado de brujería, de acuerdo con el testimonio de las endemoniadas, fue condenado a morir en la hoguera. El escritor británico publicó en 1952 un ensayo novelado e interpretativo sobre el tema, titulado “Los diablos de Loudun”. En él cuenta la historia, con dosis propias de la ficción, del sacerdote y de las monjas. Poseídas según ellas por el demonio, pero según el planteamiento del autor, poseídas por la falta de verdadera devoción, el fanatismo, los alcances de la psique humana y, sobre todo, por los increíblemente poderosos alcances de la corrupción eclesiástica y política. El libro cuenta con detalle el acontecimiento histórico; y lo lace el autor con la parafernalia morbosa que alcanza a todo el pueblo y contamina incluso almas vecinas.

Juan Rubio Fernández
Sacerdote, escritor y periodista

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El año 1919 nacía Elizabeth Anscombe, una de las filósofas más relevantes del siglo XX. Fue la principal discípula de Wittgenstein quien la eligió albacea de su obra. Ejerció su docencia en la Universidad de Cambridge en la que ocupo la cátedra que ocupara Wittgenstein desde el año 1970 hasta su jubilación en 1986. 

De niña no había recibido ninguna formación religiosa, pero a partir de los 12 años comenzó un camino espiritual que finalmente le llevaría al catolicismo. Cuando dijo a sus padres que quería hacerse católica, éstos la enviaron a un clérigo anglicano para ver si la convencía de que en el anglicanismo estaba «todo lo bueno» del cristianismo. Un hecho muy significativo aconteció cuando el pastor anglicano le habló de la eucaristía afirmando que los anglicanos creían que en la eucaristía recibían a Cristo en el pan “como un modo de hablar”. Ella cuenta como tras escucharlo atentamente le pregunto: «Pero después de la consagración, ¿sigue siendo pan?». El clérigo respondió que pensaba que todavía era pan, a lo que replicó que la eucaristía había sido transubstanciada para que nosotros pudiéramos ser transformados, y que ella quería ser transformada en Cristo, no en pan. De hecho, el pastor anglicano terminó recomendando a sus padres que la dejaran bautizarse como católica, ya que ella mantenía las creencias católicas con más firmeza que nadie que hubiera conocido en su vida.

Anscombe fue, sobre todo, una pensadora de la verdad, adoptando una distancia crítica de las modas dominantes en el pensamiento. Para ella la filosofía debía encarnarse en la vida. Desde la óptica de la filosofía analítica (filosofía del lenguaje) tocó campos como el de la ética, la filosofía de la mente, la metafísica o la teoría del conocimiento destacando por ser la fundadora de la teoría contemporánea de la acción y por ser decisiva en el renovado interés en la ética de las virtudes. Lo importante no son los resultados de la acción sino la intención con la que se realiza.

En la mejor tradición de los filósofos cristianos, aspiró a comprender más a fondo su fe procurando que la razón y la fe pudieran servir para afrontar los graves problemas que afligían a la humanidad. La historia más conocida que refleja esa actitud sucedió en 1956 cuando la Universidad de Oxford propuso conferir el doctorado “honoris causa” al presidente norteamericano Harry S. Truman. Anscombe se opuso enérgicamente por la responsabilidad de Truman en el lanzamiento de las bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki. Consideraba que semejante masacre de población civil era un acto perverso y su responsable no debería recibir honores, sino más bien lo contrario. En la reunión oficial del 2 de mayo de 1956 expresó su “non placet” y preguntó qué criminal sería el siguiente en recibir aquella distinción. En respuesta a los reproches que recibió escribió un artículo: “Mr. Truman’s Degree”.  El núcleo de su posición puede sintetizarse así: elegir matar a un inocente como medio de alcanzar tus fines es siempre asesinato.  Los medios inmorales no pueden ser justificados por supuestos fines morales. De hecho, ella criticó abiertamente a los filósofos cristianos y los sacerdotes que intentaban utilizar el dogma católico para justificar ciertos tipos de violencia, que, según ella, eran totalmente contrarios a la ética cristiana. Esto nos enseña que no deberíamos utilizar el cristianismo  de modo instrumental para intentar justificar nuestra visión de las cosas o nuestra propia ideol

Cualquier tipo de utilitarismo, o consecuencialismo (establecer lo moral por las consecuencias del acto), derivarían finalmente en la claudicación de toda ética. Como ella misma dijo una sociedad dispuesta a bombardear civiles no tendría dificultad ninguna para institucionalizar el aborto y la eutanasia. Desgraciadamente sus palabras han sido proféticas.

 Es destacable la capacidad que tuvo para enfocar y tratar los problemas filosóficos más dispares, y para mantenerse fiel a su pensamiento en temas que resultaban muy impopulares, hoy diríamos políticamente incorrectos. Esta unidad, originalidad y fortaleza de su pensamiento se debía en gran parte a su fe cristiana.  Ella es un luminoso ejemplo para todos los cristianos de hoy que se sienten llamados al trabajo filosófico, y que aspiran a forjar una articulación de las convicciones cristianas y de la creatividad filosófica dando respuesta, desde la esperanza, a las cuestiones que la vida suscita.

Anscombe murió, rodeada de sus hijos y de su esposo, el 5 de enero de 2001, a los 81 años, mientras rezaba los misterios dolorosos del rosario. Fue enterrada en una antigua tumba, próxima al lugar donde Wittgenstein había sido enterrado medio siglo antes. Como señala John M. Dolan en las palabras finales de su obituario en First Things: “El mundo ha perdido a una notable filósofa, tan notable por la grandeza moral de su vida y su pensamiento como por la originalidad y el poder de su intelecto: una filósofa que vivió la verdad”.  

Juan Jesús Cañete Olmedo
Sacerdote diocesano y Profesor de Filosofía

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CARTA DE NUESTRO OBISPO
Carta Pastoral de Cuaresma 2025: «Renaciendo en la esperanza»

ACTUALIDAD DE LA IGLESIA DIOCESANA
En el repaso a la actualidad que se produce en la Diócesis podrán leer noticias como: La Diócesis peregrina a Roma por el Año Jubilar; más de 2000 personas de Jaén y Mágina peregrinan con esperanza, para lugar el Jubileo; Jaén se llena de esperanza en el Jubileo de niños y monaguillos; The Mystery Man en Jaén: una exposición que no deja indiferente a nadie y sitúa al espectador ante el misterio de la pasión y de la resurrección.

TAMBIÉN FUE NOTICIA…
Manuel Rico es ya diácono permanente, “servidor abnegado de los hermanos y constructor de comunión”.  

ESTE MES HABLAMOS DE…
La Iglesia de Jaén celebra con alegría y esperanza la ordenación de dos diáconos.  

CATEDAL DE JAÉN
En esta sección se ofrecen varias informaciones como la imposición de la ceniza marca el inicio de la Cuaresma de la esperanza.

CARIDAD ES AMOR
En estas páginas se puede leer: La VIII Escuela de Formación de Cáritas reflexiona sobre cómo construir comunidades acogedoras; y el proyecto Trama II promueve la inserción laboral de mujeres migrantes a través de la actividad textil.   

GAVETA LIBRESCA
Se trata de una sección en la que el sacerdote diocesano, que es además escritor y periodista, Juan Rubio Fernández ofrece un artículo, en este número «“Pompas y obras” del demonio en la literatura universal».  

AMAR DE COLORES
Se trata de una sección nueva en la que los miembros de Cursillos de Cristiandad de Jaén ofrecen un artículo bajo el título «Un nuevo Cursillo de Cristiandad».

MIGRACIONES
En esta sección se recoge el artículo «La Delegación de Migraciones participa en el documental “jornaleros”».

ATRIO DE LOS GENTILES
Como cada número, D. Juan Jesús Cañete Olmedo, sacerdote y profesor de filosofía, ofrece un artículo que lleva por título « Elizabeth Anscombe. Filósofa de la verdad».

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