Ver mejor: la profundidad de la mirada

La mirada humana no capta la luz, sino lo que los objetos que la luz revela. Esta paradoja óptica encierra una paradoja moral: aprendemos a ver no cuando miramos más, sino cuando miramos mejor. El lema que León XIV eligió para su viaje apostólico a España, «Alzad la mirada», pone de manifiesto una exigencia de calidad óptica: contemplar la realidad con la nitidez que ella merece. Durante los siete días en que recorrió Madrid, Barcelona y las Canarias, tres escenarios modularon, con distinta temperatura, una misma pregunta de fondo: ¿qué queda de nuestra humanidad cuando dejamos de mirar a Dios, cuando ya no ponemos los ojos en el otro?

Ante el jefe del estado y en la sede de la soberanía nacional, el Santo Padre recuperó las figuras de santa Teresa de Ávila y de san Juan de la Cruz como maestros de «una mística con los ojos abiertos», arraigada en la historia, al tiempo que convocó la Escuela de Salamanca como antecedente de una conciencia jurídica que pone la dignidad humana antes que cualquier consenso de mayoría: «una ley no alcanza su verdadera grandeza por el mero hecho de haber sido formalmente aprobada; la alcanza cuando puede comparecer ante la dignidad de la persona y salir de ese examen sin avergonzarse». Con los jóvenes reunidos en la Plaza de Lima, León XIV usó un lenguaje radicalmente distinto, sin que el fondo cambiara, cuando afirmó: «quiero confiar a todos vosotros una misión: que seáis humanos. Sí, ¡sed humanos!: hombres y mujeres de carne y hueso». La dignidad que la ley debe custodiar es la misma que el joven debe encarnar; la mirada que funda las instituciones y la mirada que establece la base de las relaciones personales nacen del mismo manantial.

La noche del miércoles 10 de junio, ante la Sagrada Familia recién coronada con la torre de Jesús, el Papa ofreció la lectura más densa del legado de Gaudí al que definió como una peregrinación espiritual que se recorre, ya que el arquitecto «concibió estos espacios con el deseo de narrar los misterios de la vida del Señor.» Las tres fachadas de la basílica –Natividad, Pasión, Gloria– son la estructura del anuncio cristiano que la belleza traduce. La torre más alta, coronada por la cruz, brilla de día reflejando la luz del sol y brilla de noche, iluminando la ciudad como un faro abierto al Mediterráneo. La luz que no se ve, revela en los objetos, como el faro que, sin ser el destino, señala la dirección.

Barcelona fue también el lugar de la mirada más difícil, la que no da la espalda al sufrimiento. En el Estadio Olímpico, tres jóvenes presentaron tres heridas reales: el vacío de quien ha probado el éxito y ha encontrado únicamente soledad; la oscuridad de quien ha llegado al límite; el agravio de quien busca perdonar lo imperdonable. León XIV respondió sin sistemas, ni distancia. A quien preguntó dónde está Dios cuando se hace presente la oscuridad absoluta, el Papa señaló las horas de oscuridad, de angustia y de dolor que vivió Jesús en Getsemaní y la cruz, es decir, que el Señor no resuelve el dolor desde fuera, lo habita desde dentro. Él sigue crucificado con nosotros en el momento del dolor y de la soledad extrema.

En el Puerto de Arguineguín, con el anillo del Pescador en la mano, León XIV nombró también allí sin eufemismos lo que acecha en esas aguas: «mafias que trafican con la desesperación, tratantes que esclavizan mujeres y niños, la indiferencia de muchos que permiten que los pobres sean tragados por la explotación o por el olvido». No hay en ese inventario una condena abstracta, sino la descripción de un crimen real que pide respuesta concreta. A Blessing –víctima de trata cuyo testimonio fue leído en el puerto– el Papa le habló con una ternura paterna: «si otros pusieron precio a tu cuerpo, Dios no ha dejado nunca de mirarte como alguien invaluable. Tu vida no es de quienes te dañaron». Y así, en La Laguna, dirigiéndose a los traficantes de personas sin ningún rodeo: «deténganse. Conviértanse. Las lágrimas y la sangre de estos hermanos claman a Dios». La mirada que ve al otro como persona –no como cifra migratoria, no como cuerpo vendible– es la misma que exige a las instituciones vías legales y seguras, y a las comunidades, integración real, pues la acogida abre la puerta; la integración ayuda a cruzar el umbral.

Si la luz revela los objetos sin consumirlos, la mirada verdadera sobre la persona hace lo mismo, esto es, la descubre sin reducirla, nombrándola sin llegar nunca a poseerla. Los tres escenarios del viaje del Santo Padre León XIV a España se han erigido en tres formas de una misma pedagogía óptica. La mirada que mide las leyes por la persona que amparan o desamparan, la mirada que sube por la belleza hasta Dios y baja por el dolor hasta el hermano, la mirada que se niega a acostumbrarse al sufrimiento como paisaje habitual de nuestras costas. Hay en ello un programa que no requiere eslóganes: ver bien es ya transformar. El kairós –la palabra que el Papa usó en Madrid para describir cada encuentro con el otro– es el instante en que la mirada se convierte en responsabilidad y no puede aplazarse. La cosecha se pierde si no se recoge cuando el trigo está maduro. Muchas gracias, Santo Padre León.

+José Ángel Saiz Meneses

Arzobispo de Sevilla

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La sana inquietud

En el Estadio Olímpico de Barcelona, respondiendo a un joven que confesaba haber encontrado solo un «vacío inmenso» en la carrera del éxito, León XIV señaló: «estamos hechos a medida del infinito». La expresión pertenece a una tradición filosófica precisa –el famoso inquieto está nuestro corazón, de san Agustín de Hipona– y el Papa la formuló en positivo: la insatisfacción que el ser humano experimenta ante todo logro finito es una señal de su constitución auténtica, más que un defecto. La llamó «sana inquietud» que es preciso cultivar. Alrededor de esa expresión se puede leer la arquitectura interior del viaje apostólico del Santo Padre a España y las llamadas que dirigió a lo largo de estos siete días: cercanía, espiritualidad y evangelización.

La primera llamada del Papa fue la más visible en imágenes. León XIV bendijo niños, abrazó ancianos, escuchó en silencio los anhelos y los deseos de muchas personas. La cercanía del Papa es consecuencia práctica de una afirmación que él mismo formuló en el Centro de Acogida CEDIA de Madrid: «un corazón vivo es cálido y palpitante, y da vida. Un corazón frío está inmóvil, ya no bombea sangre, y provoca la muerte de la persona». Este diagnóstico cardiológico pone en guardia frente a la indiferencia ante quien sufre, que no es nunca un descuido moral menor, cuanto un síntoma de muerte interior. Esa misma lógica vertebró su discurso a los voluntarios en IFEMA, donde dijo que «los cristianos están llamados a llevar al mundo la levadura de la gratuidad». Frente al término «crecimiento» que hoy se mide en decimales del PIB, León XIV propuso la unidad de medida de la gratuidad, ese obrar sin cálculo de retorno que fermenta la masa social desde dentro, sin que las estadísticas lo registren. Y la «sana inquietud» es precisamente lo que impide al que actúa con gratuidad instalarse en el conformismo: sabe que ha dado, y sabe que no ha dado suficiente, y esa tensión es fecunda. En Canarias, la cercanía alcanzó su grado más exigente. A Blessing, víctima de trata cuyo testimonio fue leído en el Puerto de Arguineguín, el Papa le habló con palabras de padre: «si otros pusieron precio a tu cuerpo, Dios no ha dejado nunca de mirarte como alguien invaluable. Tu vida no es de quienes te dañaron.» En La Laguna, a los traficantes de personas, sin rodeos: «deténganse. Conviértanse. Las lágrimas y la sangre de estos hermanos claman a Dios.» La «sana inquietud» ante el sufrimiento ajeno es lo que distingue la cercanía del Papa de la compasión espectacular, que exige transformación.

En la segunda llamada León XIV introdujo la dimensión espiritual como fundamento crítico de la vida social, cultural y política. En la Vigilia de Madrid, a un joven que preguntó cómo discernir la voz de Dios entre el ruido de mil voces, el Papa respondió con tres instrumentos concretos: el silencio, la oración y la Sagrada Escritura. «En el silencio comprendemos que las ideologías pasan, mientras la verdad permanece. ¡Dios es verdad! ¡Si te lleva lejos de Dios, no es verdad!» El silencio es el método crítico para separar lo verdadero de lo construido. La noche más densa del viaje fue la vigilia en el Estadio Olímpico de Barcelona. Tres jóvenes presentaron tres heridas sin edulcorar, y el Papa respondió habitando el dolor en lugar de explicarlo. A quien preguntó dónde está Dios cuando la oscuridad es absoluta, señaló el Getsemaní y la cruz: «Él sigue crucificado con nosotros en el momento del dolor y de la soledad extrema». La «sana inquietud» espiritual que León XIV propone es la quien ha encontrado a Cristo y sabe que su sacrificio no resuelve el sufrimiento desde fuera, sino que, al contrario, lo transforma desde dentro. Por eso insistió en que la inquietud hay que cultivarla «descendiendo interiormente», buscando dentro, resistiendo los «anestésicos», esa fue su palabra, que la cultura del rendimiento ofrece para adormecer la conciencia. En Montserrat, añadió la dimensión mariana con un giro de imagen preciso: «el Niño Dios que María sostiene en sus brazos no lleva armaduras, y será Él mismo quien luego, desnudo en la cruz, se abandone totalmente al Padre para salvarnos con la fuerza desarmada y desarmante del amor». La espiritualidad que el Papa propone exige deponer las corazas de las ideologías y aquellas que salvaguardan el ego, es la condición para que la «sana inquietud» no se corrompa en activismo ni en quietismo.

La tercera llamada tuvo su imagen más alta en Barcelona, ante la Sagrada Familia recién coronada con la torre de Jesús. León XIV no visitó la basílica de Gaudí como turista ilustre, sino que supo llevar a cabo una lectura de sus piedras como programa. «Gaudí concibió estos espacios con el deseo de narrar los misterios de la vida del Señor: de este modo nos ha propuesto una peregrinación espiritual que conduce al encuentro con Cristo nacido, muerto y resucitado por nosotros». Sus tres fachadas —Natividad, Pasión, Gloria— son la estructura del kerigma hecha piedra. El arte y la belleza continúan siendo hoy eminentes canales de evangelización: la Sagrada Familia renueva para el siglo XXI la Biblia del pueblo de las catedrales góticas. A los obispos en Madrid, el Papa fijó el criterio del evangelizador: «sed para todos como una Biblia abierta: que en vuestros rostros y en vuestra vida se pueda encontrar la Palabra de Dios.» Formación como configuración de vida. Y en La Laguna, señaló que evangelizar es compartir con respeto y humildad el tesoro que sostiene nuestra acción y nuestra esperanza. Una Iglesia que acoge es también una Iglesia que anuncia, ofreciendo a Cristo sin imponerlo.

La «sana inquietud», en definitiva, es el nombre de una condición humana auténtica: la de quien reconoce que está hecho para más de lo que el mundo le ofrece, y no se resigna a menos. León XIV visitó España con esa palabra en el corazón y la distribuyó en tres formas de llamada: cercanía, espiritualidad, evangelización. Esta inquietud no puede aplazarse.

+José Ángel Saiz Meneses

Arzobispo de Sevilla

‘La sana inquietud’ (ABC, 16-06-2026) 77.70 KB

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