San Elías era un presbítero ya anciano de la provincia de Lusitania, junto con los jóvenes monjes Pablo e Isidoro, todos fueron martirizados a causa de su fe el 17 de abril del año 856. “Sus cuerpos fueron alzados en patíbulos y hundidos muchos días después en el seno del Guadalquivir”, según recoge Manuel Nieto Cumplido en su libro “Córdoba: patrimonio de santidad”.

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Las noticias que tenemos sobre su vida son pocas. Es el duodécimo sucesor de san Pedro; fue papa entre san Pío I y san Sotero; rigió a la Iglesia por el tiempo que duran once años- desde el 155 al 166- y era originario de Emesa, en Siria.

Las circunstancias en las que trabajó vienen dadas por la situación social, política, económica y cultural de la época. En el siglo II se utilizaba el griego como lengua cultual; los papas suelen ser provenientes de familias humildes del pueblo; ser elegido para ese servicio era elección para el martirio (hasta el siglo IV todos los papas dieron su vida por la fe).

El cuidado o servicio a los hermanos tenía que ser intenso, sacrificado, valiente, generoso y muy exigente pero lleno de bondad. Los discípulos de Jesús que aumentaban cada día llevaban aún una existencia precaria aún en los períodos de paz. Incluso con los Antoninos, la muerte para el cristiano podía estar detrás de cualquier acusación o acontecimiento; hasta el estoico Marco Aurelio pensó que la paciencia de los mártires cristianos era fanatismo.

Había que esforzarse en llevar a los paganos el misterio, porque el Reino era también para darlo a ellos. Fue preciso contrarrestar a los pensantes paganos listos que, con sarcasmo, ironía y calumnia, ridiculizaban el espíritu y vida de los cristianos. Por eso la fe se hizo, además, apología.

A los cuidados hacia fuera hay que añadir la atención primaria de la grey con los problemas que surgen desde dentro. Ya pululaban por doquier versiones cristianas de fe que no coincidían con el genuino modelo y era preciso mantener a cualquier precio la pureza de la fe recibida. Esa era la situación del complejo sistema que luego se llamó gnosticismo -se tienen por cristianos y enseñan el secreto conocimiento de lo divino, reciben influencias platónicas y de religiones dualistas persas, forman grupos cerrados, niegan la muerte expiatoria de Jesús y rechazan la resurrección del cuerpo terrenal-. Marción era gnóstico, vivió en Roma y en tiempo del papa Aniceto; decía que había dos principios: el bueno era Dios y el espíritu maléfico creó el mundo, la materia y el cuerpo; se hizo rico con negocios navieros; hacía estrago entre los cristianos sembrando confusión y negando el valor del cuerpo con su rigorismo extremo.

En estos cuidados discurrió la vida de Aniceto.

Hubo un asunto peculiar que merece comentario. Policarpo viene a Roma para tratar con el papa un tema serio. Él fue en su tiempo discípulo directo de san Juan, el apóstol joven, y ahora es el obispo de Esmirna. Con sus ochenta y cinco años quiere dejar acordada la fecha de la principal fiesta cristiana. Los de Oriente siguen la tradición joánica, mientras que los de Occidente siguen la tradición de Pedro. No llegaron a ponerse de acuerdo. Es una cuestión -la de la Pascua- que tardará en resolverse hasta el concilio de Nicea. Pero se despiden en comunión sin romper la unidad ni quebrantar la caridad ¡Todo un ejemplo!

No hay datos explícitos y concluyentes sobre el lugar y modo de su tránsito. El Liber Pontificalis -aunque empleando una expresión extraña por lo inusual- lo coloca entre los mártires; luego, la tradición constante de los martirologios habla de martirio y señala la fecha del 17 de abril, aunque no es unánime. En lo referente al lugar de su enterramiento, se señala en cementerio de san Calixto, donde con frecuencia se enterró a los papas.

La reliquia de su cabeza fue entregada al arzobispo de Munich, Minucio, en el año 1590, y se venera en la iglesia que rigen los jesuitas en la ciudad. Los restos reposan en el sarcófago que soporta el altar Mayor -el que consagró el cardenal Merry del Val en 1910- de la capilla del Pontificio Colegio Español de Roma; fueron traslados al que entonces era palacio renacentista de los duques de Altemps, en el año 1604. Por eso, en la bóveda está pintada, entre guirnaldas barrocas y múltiples amorcillos, la apoteosis de san Aniceto, con capa desplegada y ascendiendo al cielo.

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La segunda jornada del Congreso se ha cerrado con una profundización sobre la historia y el arte de la cultura mozárabe

Una serie de comunicaciones han continuado con las sesiones del Congreso que han arrojado luz sobre algunas inscripciones ubicadas en la Mezquita Catedral de Córdoba y el conflicto interracial e interreligioso de mozárabes, judíos, bereberes y muladíes. La directora académica del Congreso, Gloria Lora, ha disertado sobre este último asunto poniendo de relieve que Córdoba fue la capital del Califato y que la potencia de la comunidad mozárabe en Córdoba fue extraordinaria. “La comunidad mozárabe es muy activa y no está dispuesta a que los pactos que se fijaron a comienzos del siglo VIII se hayan ido rompiendo, junto a otras comunidades religiosas que hay en Al-Ándalus, es decir, la judía, la berebere y la muladíes. Todas van a luchar contra el poder de Córdoba para que se le reconozcan sus pactos, su situación en el seno de la sociedad andalusí” ha explicado la directora académica del Congreso quien ha expuesto sobre la mesa un conflicto entre varias etnias, distintas creencias judías, cristianas y musulmanas, que los mozárabes tienen muy presentes.

Para Lora, la importancia de este Congreso es precisamente “hacer una revisión historiográfica sobre los mozárabes fruto de la investigación de casi diez o quince años”.

También, el Catedrático de Historia Medieval, Rafael Sánchez Saus, ha hablado en su intervención de “Los mártires mozárabes. Modelos femeninos de heroísmo y santidad bajo dominio islámico”.

Saus realizó una presentación del modelo de santidad y heroísmo que reflejan las diez cristianas que fueron martirizadas en Córdoba entre 851 y 859, en el transcurso del movimiento martirial que sacudió a la sociedad andalusí en esos años.

Y es que uno de los aspectos de la historia de Al-Ándalus menos conocidos es cómo se desenvolvió, en un país esencialmente árabe e islámico, la vida de los cristianos que lo habitaron. Durante más de doscientos años tras la conquista de 711-719, los cristianos siguieron siendo una amplia mayoría bajo el duro dominio musulmán, y luego una minoría decreciente hasta su completa extinción en el siglo XII a consecuencia de la progresiva islamización, la emigración en masa y las persecuciones. Hacia el año mil, aquellos viejos hispanos de religión católica habían absorbido hasta tal punto la lengua y las costumbres de sus dominadores que en el reino de León recibieron el nombre de mozárabes.

La jornada ha culminado con una mesa redonda titulada “Los mozárabes a través de la novela histórica española”. En ella, se han dado cita diversos autores de novelas popularmente conocidas, como el profesor José Calvo Poyato, autor de la novela “El último tesoro visigodo” o el sacerdote y escritor Jesús Sánchez Adalid, conocido popularmente por su novela “El Mozárabe”.

En la mesa, se ha expuesto a los asistentes cómo se ha tratado el mundo de los mozárabes en la literatura: su realidad, su vida, su situación en Al-Ándalus, etc. “Es muy importante destacar su voluntad de persistencia en cuanto a sus creencias religiosas, a pesar de que en aspectos culturales de la vida diaria se islamizaron, puesto que el mundo mozárabe sigue siendo importante trescientos años después”, ha asegura Calvo Poyato. Algo en lo que coincide Sánchez Adalid al referirse al mundo mozárabe. Precisamente éste, en su novela “El mozárabe” tuvo la oportunidad de realizar una investigación de los cristianos que habían formado aquella iglesia visigoda. “Cuando pensábamos que había desaparecido, no era así, sino que eran los mozárabes y de ahí salió mi novela que tanto interés ha tenido”, ha indicado. Ahora, este conocido autor y amante de Córdoba, ha publicado “Las armas de la luz”, donde cuenta un tema del que apenas había datos. Relata cómo los Condes catalanes saquearon Córdoba en el año 1.010 y fue “la puntilla final para el Califato”.

El Congreso continuará el sábado, durante todo el día, en la nave de Almanzor.

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