Hace unos cinco años recordaba en un escrito cómo, cuando era niño, el profesor de matemáticas nos explicaba las ecuaciones y se multiplicaba en ejemplos para hacernos comprender que “x” tenía un valor desconocido que teníamos que despejar y calcular.

La “x” es la imagen de la campaña de financiación de la Iglesia Católica en España. Pero antes de despejar la “x” deberías comprobar todo aquello que se esconde tras este símbolo, que es como una pequeña cruz de san Andrés, y no actúes en tus donativos con inconsciencia. La Iglesia es como una gran ecuación donde la comunión entre hermanos está cuajada de “x” con sus valores y equivalencias. La iglesia es una gran familia o no es nada.

Antes de despejar la “x” deberías comprobar todo aquello que se esconde tras este símbolo, que es como una pequeña cruz de san Andrés, y no actúes en tus donativos con inconsciencia

Lo que más me sorprendía de las ecuaciones es que los términos que están a un lado “restando” pasaban al otro lado “sumando”, o los que estaban “dividiendo” pasan a colocarse en el otro lado para “multiplicar” y viceversa. De verdad, que no sólo es sorprendente sino interesante, y esto nos pasa muchas veces en la vida y así debe ser también en la Iglesia

Sostener económicamente la diócesis, o las parroquias, o las distintas asociaciones de la Iglesia, no es nada fácil sin la aportación de todos los que nos llamamos católicos. Además, seremos más libres si podemos autofinanciarnos, sin que nadie nos tenga que echar nada en cara.

La Conferencia Episcopal lleva años insistiéndonos a las diócesis que apostemos por la trasparencia, es una obligación de justicia social: todos los fieles deben saber a dónde va su donativo y en qué y cómo se gasta. Además de la institución diocesana, todas las parroquias, movimientos, hermandades, asociaciones y grupos católicos debemos ser muy trasparentes en la utilización de nuestros bienes y recursos, pues es un derecho de los donantes. La constitución de los “consejos de economía” en nuestros grupos y parroquias, no es un buen deseo democrático, sino un mandato del Derecho Canónico.

La trasparencia, es una obligación de justicia social: todos los fieles deben saber a dónde va su donativo y en qué y cómo se gasta

Además, del mismo modo que por la gracia del bautismo debemos de dedicar cada uno de nosotros parte de nuestros recursos a los más desfavorecidos, por cualquier causa, así han de hacerlo también nuestras parroquias, movimientos, hermandades, grupos, asociaciones y todas las instituciones diocesanas, comenzando por mí mismo.

Cada año que pasa, cada día, igual que cualquier familia, debemos realizar un adecuado diagnóstico de la situación económica que la diócesis vive. Entre todos, debemos trazar un conveniente plan de actuación para poderlo llevar a cabo. Y finalmente, revisar el plan y adoptar medidas correctoras, buscando la simplicidad y austeridad de la Iglesia naciente.

El domingo 7 de noviembre celebramos el día de la Iglesia Diocesana, que somos nosotros, esta gran familia, los creyentes que caminamos por estas tierras de Almería.

El domingo 7 de noviembre celebramos el día de la Iglesia Diocesana, que somos nosotros, esta gran familia, los creyentes que caminamos por estas tierras de Almería. Este día de oración y de colecta de bienes, no debemos olvidar que la Iglesia es nuestra y por eso la tenemos que mantener y también evaluar. Allí donde entregues tu donativo, antes de hacerlo reflexiona: demanda claridad en todas las cuentas, exige un consejo de economía trasparente, (lo ganado con el sudor de nuestro trabajo es sagrado) y valora las necesidades. Una vez que hayas despejado la “x” y sepas el valor de lo que te juegas, actúa en consecuencia.

¡Ánimo y adelante!

+ Antonio Gómez Cantero, Obispo Coadjutor de Almería

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Uno de los últimos estudios de la Fundación SM sobre jóvenes españoles arrojaba el dato de que solo el 28, 8 % de los jóvenes cree en el pecado. En nuestros días muchas personas se han instalado en una «cultura de la impunidad» y han declarado abolidos para siempre los pecados.

Para comprender lo que es el pecado, es preciso en primer lugar partir de la existencia de un vínculo profundo del ser humano con Dios. Fuera de esta relación, ser humano-Dios, el significado de lo que representa el pecado no puede conocerse en su verdadera identidad.

El pecado es personal y universal; no nos exculpa estar buscando continuamente chivos expiatorios en los demás, y justificaciones en el ambiente, la herencia, las instituciones, las estructuras o las relaciones.

Por eso, no es suficiente arrepentimos del mal que hacemos, y ni siquiera que Dios perdone nuestro pecado; necesitamos además que lo aniquile. El salmista, experimentándose a sí mismo incapaz de vencer el pecado porque sabe que «la tendencia del corazón humano es mala desde la juventud» (Gn 8, 21), pide al Señor: «Oh Dios, crea en mí un corazón puro, renuévame por dentro con espíritu firme» (Sal 51, 12). Es muy significativo que utilice el mismo verbo hebreo (bará) empleado en el libro del Génesis para referirse a la creación del mundo: «En el principio creó Dios el cielo y la tierra» (Gn 1, 1).

La doctrina de la universalidad del pecado, sin embargo, no se debe separar de la conciencia de la universalidad de la salvación en Jesucristo. Si se aísla de esta, genera una falsa angustia por el pecado y una consideración pesimista del mundo y de la vida, que induce a despreciar las realizaciones culturales y civiles del hombre. Lo que supone la «salvación» del pecado es que no hay nada irremediable, ningún mal es definitivo.

El pecado es una falta contra la razón, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prójimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana.

El pecado es una ofensa a Dios: «Contra ti, contra ti solo pequé, cometí la maldad que aborreces» (Sal 51, 6). Pues el pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de Él nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelión contra Dios por el deseo de hacerse «como dioses», pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal. Y por esta exaltación orgullosa de sí, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jesús que realiza la salvación (cf. Flp 2, 6-9).

Pues bien, de esta realidad que nos afecta cotidianamente nos salva Dios, claro está, si ponemos de nuestra parte y nos implicamos colaborando con Dios. Esto es lo que supone la victoria sobre el pecado: don y tarea.

Jesús García Aiz

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Es habitual, al ojear los periódicos o en determinadas plazas de grandes ciudades, contemplar los dibujos satíricos que los artistas hacen de determinados personajes. Es lo que se llama caricatura. En ellas es posible reconocer a la persona reflejada aunque se hayan acentuado determinados matices de su rostro o cuerpo de manera excesiva. Así, se consigue destacar aquellos rasgos físicos o de la personalidad que son más característicos. A lo largo del evangelio encontramos también algunas de estas caricaturas, sobre todo, de determinados grupos socio-religiosos de la sociedad israelita del siglo I. Los evangelistas utilizan presentaciones exageradas y generalizadoras para presentar algunas de las características del comportamiento de los miembros de estos grupos que deben ser evitadas por los cristianos.

Mediante la presentación de dos personajes antitéticos; los escribas y la pobre viuda, el evangelista san Marcos logra transmitir la enseñanza de Jesús sobre una actitud vital esencial para el cristiano, porque este fragmento del evangelio no trata sobre el dinero y los posibles donativos que una persona pueda hacer. Trata de cómo se entiende la relación con Dios. Los escribas representan a aquellos para los que Dios es un componente más, igual que otros muchos elementos que, en conjunto, conforman la vida. Son personas religiosas, pero su vida está sustentada sobre varios pilares, de los que Dios no es más que uno de ellos. La viuda, representa a la persona que vive desde Dios. Es decir, independientemente de lo que tengan o cuál sea su situación vital, su existencia está fundamentada en un único pilar; Dios. Por ese motivo puede, incluso, dar todo lo que tiene. Ella es consciente que su vida no se tambaleará por ello, puesto que el cimiento que sostiene toda su existencia; Dios, siempre permanece sólido, independientemente de cuáles sean las circunstancias externas que se produzcan.

Esta escena que relata el evangelio se produce durante la última estancia de Jesús en Jerusalén, justo antes de que se produzcan los acontecimientos de la pasión. Por ello, esta viuda aparece como «figura» de Cristo, quien despojado de todo, incluso de la más básica dignidad humana, se mantuvo firme apoyado en la confianza sólida de la palabra dada por Dios de estar siempre con Él, hasta en el dolor y la soledad más abrumadores. De esta manera, la viuda del evangelio se convierte también en modelo vital para todo los cristianos, quienes solo deben tener un pilar vital; Dios. Así, valorando todo lo demás a partir de esta seguridad existencial, será posible cumplir con la generosidad que nace del mandamiento de Cristo.

Victoriano Montoya Villegas

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