Un segundo episodio de la persecución religiosa en el verano de 1936 tiene como protagonistas a tres sacerdotes coadjutores en sendas localidades de la Archidiócesis de Sevilla: Utrera, Lora del Río y Estepa. Como tantos sacerdotes, religiosos y laicos, comprobaron aquellos días que algunos comportamientos de los hombres se alejan de la condición más elemental del ser humano. Ellos sufrieron y gozaron el martirio, plenamente conscientes de su destino y conducidos por unas virtudes que, con el paso de los años, les han hecho merecedores del reconocimiento de la Iglesia.

Miguel Borrero Picón (Beas, Huelva, 1873), fue ordenado sacerdote en septiembre de 1903. Durante los primeros veinte años de ejercicio fue destinado en diversas parroquias de la provincia de Huelva, entonces de la Archidiócesis de Sevilla, hasta que tomó posesión como coadjutor en Santa María de la Mesa, de Utrera. Su superior lo consideró “lleno de fe y amor de Dios, muy fervoroso en la celebración del Santo sacrificio de la Misa y demás ministerios”. En la noche del día siguiente de la sublevación militar, el padre Borrero se dirigió al Ayuntamiento, donde radicaba el Comité Revolucionario, para pedir la liberación de unos detenidos. A cambio, obtuvo como respuesta su propio apresamiento en uno de los calabozos municipales, donde terminarían recluidos también el ecónomo parroquial y ocho seglares.

Aquellas celdas fueron un templo, donde los encarcelados se prepararon para el bien morir: la víspera del martirio los sacerdotes se reconciliaron con Dios mutuamente además de confesar a los compañeros y, ya de madrugada, consagrando el ecónomo diez trocitos de corteza de pan común, dio a todos la comunión. Ambos sacerdotes se dieron la consigna de morir gritando ¡Viva Cristo Rey! Miguel Borrero fue el primer asesinado, de un tiro en el pecho, cuando sus carceleros le instaron a salir de su cautiverio. Su cuerpo hizo de parapeto de los restantes, logrando con su acción que algunos sólo sufrieran heridas.

El caso de Juan María Coca Saavedra (Mairena del Alcor, 1884) no difiere sustancialmente del anterior. Ordenado presbítero en diciembre de 1909, fue nombrado dos años después coadjutor de la Parroquia de la Asunción, en Lora del Río.

La persecución religiosa del verano del 36 fue especialmente violenta en esta localidad de la Vega del Guadalquivir. Cuentan que, al ver cómo la turba entraba en la iglesia para destruirla, se abrazó a la Virgen de Setefilla y avisó que para profanarla antes tendrían que matarle, lo que la disuadió entonces. Párroco y coadjutor corrieron la misma suerte. Ambos fueron encarcelados en el depósito de detenidos de Las Arenas, anexo al Ayuntamiento, donde recibieron vejaciones de palabra y obra. Según testimonios de testigos, “demostraban mucha resignación, dirigían a las demás palabras de consuelo y muchos de los presos confesaron con ellos en los días y horas que precedieron a los fusilamientos”.

Sin causa judicial alguna, su muerte por fusilamiento fue consumada de noche en las tapias del Cementerio de San Sebastián, adonde llegó maniatado y malherido como consecuencia del machetazo asestado por uno de sus guardianes al salir de la cárcel.

Rafael Machuca Juárez de Negrón (Estepa, 1881) fue ordenado sacerdote en 1909, y desde entonces ejerció el ministerio en su ciudad natal. Su primer y único encargo parroquial fue como coadjutor de Santa María de Estepa.

Los sucesos de 1936 le sorprendieron cuando estaba de permiso en el balneario de Carratraca (Málaga). Allí fue detenido junto a otras diez personas (tres de ellos sacerdotes), y conducido a la capital malagueña con la premisa de una mayor seguridad. Nada más lejos de la realidad pues al llegar fue encarcelado. Tras el bombardeo de la aviación sublevada sobre Málaga en la noche del 30 de agosto, ya madrugada fueron sacadas 120 personas de la cárcel (muchos de ellos sacerdotes) y asesinados en las tapias del cercano cementerio de San Rafael en represalia. Su cuerpo fue enterrado en una de las siete fosas comunes, y a finales de 1940 exhumado para su traslado a la cripta de los mártires en la catedral de Málaga, donde aún reposan.

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La Catedral de Sevilla acogerá el próximo 18 de noviembre la ceremonia de beatificación de veinte mártires sevillanos víctimas de la persecución religiosa en España en los años treinta del siglo pasado. El ejemplo de sus vidas y el papel de los santos en la vida de la Iglesia han sido algunos de los temas abordados por el prefecto del Dicasterio para las Causas de los santos, el cardenal Marcello Semeraro, en su reciente visita a Sevilla. Suya fue la lección inaugural del curso en la Facultad de teología San Isidoro, en la que abordó el estudio de la Teología como camino de santificación personal.

¿Qué enseñanza sacamos del ejemplo de los mártires de Sevilla?

El martirio es la forma más elevada de fidelidad a Cristo. La enseñanza que nos traen los mártires es la de no pararse, no detenerse. La santidad no se debe comprenderse como estaciones o etapas. La santidad es siempre un camino, un camino hasta encontrarnos al Señor, y este encuentro con el Señor es nuestra meta.

En referencia a la causa de los mártires sevillanos de la persecución religiosa, ¿qué diría a quienes puedan considerar que la Iglesia no debe reabrir heridas históricas?

Allí donde se percibe que una beatificación o una canonización crea discrepancias, problemas, dificultad, la Iglesia no continua con una canonización. Se prefiere la suspensión. Tenemos muchos casos. Pienso, por ejemplo, en China. En cambio donde La Iglesia procede, encontramos situaciones donde la historia es maestra de vida y donde las dificultades se superan. Podemos aprender muchas cosas para el camino futuro.

¿Por qué es importante celebrar las beatificaciones donde los beatos han entregado sus vidas?

Sí, esta es una decisión de Benedicto XVI. Antes, las beatificaciones se tenían en Roma, con modalidades diferentes. Benedicto XVI quiso destacar dos cosas. La primera, teológica. La santidad no está construida en Roma, la santidad nace en la Iglesia particular. Y el segundo aspecto es que la beatificación en el lugar donde los beatos vivían puede aumentar el deseo de santidad.

El papa Francisco habla de los santos de lo cotidiano ¿Cómo se puede vivir la dimensión martirial en la vida diaria?

El papa usa la expresión santos de la puerta de al lado. Significa dos cosas. La primera es que hay una llamada universal, una llamada a todos para ser santos. Los santos no son unos pocos héroes. Los mejores que llegan a una meta. La llamada a la santidad es para todos los cristianos. Lo segundo que quiere poner en evidencia el Papa es el cansancio de lo cotidiano, de lo diario… El Papa pone el ejemplo del obrero, de la madre de familia, y esto es meritorio a los ojos de Dios. La enseñanza no es nueva. San Francisco de Sales dice en ‘La vida devota’ que la santidad es de casa, ya sea en la tienda del comerciante, en la carpintería o incluso en el cuartel del soldado. La santidad puede ser vivida por todos.

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La santidad y el ejemplo de santo Tomás de Aquino

La conferencia del cardenal Semeraro en la apertura de curso de la Facultad de Teología fue un alegato a favor del estudio de la Teología, analizado desde una perspectiva novedosa: como camino de santificación personal. El prefecto del Dicasterio para las causas de los Santos afirmó que “la forma que el estudiante de Teología tiene de acercarse, de aproximarse a la materia que estudia es importante, si se considera también como un estímulo al propio camino personal de vida espiritual”. Es decir, la Teología no es solo un objeto de estudio sino “un camino personal”.

Con ocasión de las celebraciones de Santo Tomás de Aquino, el cardenal recordó dos momentos de su vida para comprender su pensamiento. “Un primer momento en el que, en un diálogo con Jesús Crucificado, a la pregunta ‘has hablado bien de mí. ¿Qué quieres a cambio?’, Santo Tomás responde ‘te quiero a ti’. Y esto es importante, ya que en la respuesta de Santo Tomás vemos que no sólo se reconoce que ha hablado bien, sino que si lo ha hecho es porque estaba enamorado de Cristo”.

El otro episodio al que aludió el cardenal Semeraro hace referencia al sueño de un fraile dominico, donde Santo Tomás aparece enseñando las cartas de San Pablo y ve cómo éste entra en el aula. “El doctor seráfico asombrado le pregunta a San Pablo: ‘¿Estoy exponiendo bien tu pensamiento?’. San Pablo le dice: ‘Sí, sí, lo estás explicando bien, pero ahora ven conmigo, que lo entenderás todavía mejor’. Este sueño del fraile -apunta- coincidió con la muerte de Santo Tomás”. Esto indica, en palabras del cardenal Semeraro, los dos niveles de la vida. “Para mí es ejemplar en esto Tomás de Aquino”, concluyó.

Conferencia del cardenal Semeraro en la apertura de curso de la Facultad de Teología 37.57 KB

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