La imagen que tenemos de Dios la formamos, en gran parte, partiendo de la idea que nos vamos forjando sobre el mundo que nos rodea. Como señalaba Santo Tomás, un error acerca de la creación no solo redunda en un hablar falsamente sobre Dios sino que  termina apartando a los hombres de Dios (Suma contra Gentiles 4). La ciencia fue cambiando la visión que teníamos del mundo y del hombre, sin embargo la imagen de Dios siguió siendo aquella que heredamos del medievo. De ahí que muchos creyentes (más formados y menos formados) vivan en una especie de esquizofrenia: por una parte se educan, trabajan y viven en un universo marcado por el desarrollo de la ciencia, y por otra generan en su mente una especie de mundo aparte que vendría conformado por su universo religioso. De hecho la imagen de Dios que suelen tener es infantil y antropomórfica. Cuando por alguna razón ambas cosmovisiones  llegan a confrontarse surge inevitablemente la crisis. Esto se observa más en los jóvenes  al  estar menos marcados por el peso de la tradición. Teilhard,  al ser consciente de que Dios se nos revela en su creación, consideró que había que purificar la imagen de Dios  atendiendo al mundo que nos iba desvelando la ciencia.  De hecho la teología debería hacerse cargo de esta nueva realidad  para poder ofrecernos una imagen creíble del Dios que no puede ser menos que el fundamento y el sentido de todo el devenir cósmico. 

Esta idea la expresaba perfectamente en una carta  que escribió a E. Mounier en la que afirmaba que ciertas representaciones de Dios y ciertas formas de adoración  debían  quedar excluidas porque no eran homogéneas con las dimensiones espirituales del Universo.  De lo contrario, sería imposible realizar una verdadera unidad espiritual, lo cual constituye la experiencia más legítima, más imperiosa y más definitiva del Hombre de hoy y del Hombre del mañana.

Para Teilhard de Chardin la imagen de Dios no podía ser otra que la del Dios de la evolución.  Dios no había creado un mundo estático y acabado, Dios crea evolutivamente, se trata de una creación continua. Él es  Foco y Principio animador de una creación evolutiva. Este modelo de Dios  es mucho más comprensivo para el hombre de hoy. En la fe se integrarían lo ascensional hacia lo Trascendente y la impulso hacia adelante, hacia el futuro, lo inmanente. Desde las profundidades de la materia se ascendería hasta las cimas del espíritu.  En ese proceso Dios aceptaba de alguna manera ser alcanzado por la criatura. Por eso dirá que Dios, de alguna forma, se ‘transforma’, se completa en el Pleroma final al incorporarnos.  Esto no significa que Dios sea limitado, que no sea absoluto e infinito como se afirma desde la metafísica, sino que Dios  incorpora toda la creación que ha ido evolucionando hasta las cimas del espíritu.

Este Dios “evolutivo y evolucionador”  tiene un rostro, el rostro no es otro que el  de Jesús de Nazaret: “Este Dios, no  es ya el del viejo cosmos, sino el de la nueva Cosmogénesis (en la medida misma en que el efecto de una tarea mística dos veces milenaria consiste en hacer aparecer en Ti, bajo el Niño de Belén y el Crucificado, el Principio Motor y el Núcleo motor del mundo mismo); este Dios tan esperado por nuestra generación, ¿no eres Tú, Jesús justamente quien lo representas y quien nos lo aportas?” (El Corazón de la Materia).  Teilhard nos invita a que  comprendamos con todo realismo lo que supone  el misterio de la Encarnación. He aquí la cifra para entender todo el pensamiento de Teilhard: Cristo es mucho más grande de lo que pensamos. Todo se hizo por Él y para Él. En su Encarnación penetra todo el cosmos y lo impulsa después de la resurrección hasta su final en el que incorporará toda la realidad  en el mismo Dios. Él  mismo es quien nos atrae y nos hace ver el proceso unificador del universo.  Esto puede resumirse en esta la Oración al Cristo siempre mayor  al final del ensayo El Corazón de la Materia:

“Señor de la Consistencia y de la Unión, Tú, cuyo signo de reconocimiento y cuya esencia consisten en poder crecer indefinidamente, sin deformación ni ruptura, a la medida de la misteriosa Materia cuyo corazón ocupas por entero; Señor de mi infancia y Señor de mi fin; Dios acabado para sí, y sin embargo, para nosotros nunca acabado de nacer; Dios que, para presentarte a nuestra adoración como ‘evolucionador y evolutivo’, eres en lo sucesivo el único que puede satisfacernos, aleja por fin todas las nubes que aún te ocultan, tanto de los prejuicios hostiles como de las falsas creencias. Que por diafanía e incendio a la vez, brote tu universal presencia. ¡Oh, Cristo, siempre mayor!”.

Juan Jesús Cañete Olmedo
Sacerdote diocesano y Profesor de Filosofía

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A vueltas con la lectura en esta página libresca. Y antes de hablar de los libros de los que hoy vengo a hablar, me permito una primera licencia previa; la otra vendrá al final. Y no es otra esta primera licencia que la de recordar a los lectores esta brillante frase que Cervantes pone en boca del Quijote: “El que lee mucho y anda mucho, ve mucho y sabe mucho” De andar, y lo digo así de grueso, hablaré; pero de andar de afuera adentro, no al revés. Me refiero al viaje interior tan necesario hoy y cómo lo abordan cuatro grandes novelistas en cuatros grandes obras suyas. Hablo de “El juego de los abalorios”, de Herman Hesse; de “Moby Dick”, de Herman Melville, de “Viaje al fin de la noche”, de Louis Ferdinand Céline, y del “Coloso de Marusi”, de Henry James. Hablo del viaje interior en estas novelas como podría hablar de lo mismo en otras como “El Quijote”, de Cervantes, “La Odisea”, de Homero o de “Las montañas de la locura”, de Lovercraft.

“El juego de los abalorios”, de Herman Hesse, última novela publicada en vida, en 1943, tres años antes de recibir el Premio Nobel de Literatura. Puede parecer una novela extraña en relación a otras más cautivadoras como” Siddhartha” o “El Lobo estepario”. Quiso el autor que fuera ésta la obra de su vejez. Un viaje interior para encontrar nuevas respuestas a nuevas preguntas. Se trata de un enjundioso viaje interior que realiza el autor alemán en la búsqueda del conocimiento para llegar a conocerse mejor.  La novela se desarrolla en la Ruta de la Seda, que para él es solo un recurso simbólico para explorar los grandes temas universales. El protagonista, Josef Knecht, es “magister ludi,”, maestro de juegos. La ruta que une oriente y occidente es un símbolo de unión de dos mundos que se desconocen y que tienen mucho que enseñarse. Fue consciente de que no era una novela de fácil lectura. En ella quiso reunir de forma armoniosa todas las historias del espíritu de la Humanidad; y al hacerlo llegar a conocerse más a fondo.

“Moby Dick”, de Melville. Es una novela gigantesca y profunda que, llevada al cine, pierde toda su fuerza original para convertirse en una banal película de aventuras. El fondo argumental es el viaje interior para descubrir algo nuevo. Está cargada de nombres bíblicos y del uso de la figura del mar en la Biblia. En la novela dos personajes buscan en barcas balleneras diferentes objetivos distintos. En el ballenero Pequod, el capitán Abab navega como loco con un solo objetivo; encontrar la Ballena Blanca. En el ballenero Rachel su capitán busca a uno de sus hijos perdido. Ambos se encuentran en alta mar; y el capitán del Rachel pide a Ajab que le ayude a buscar a su hijo. Pero éste solo quiere saber noticias de la ballena blanca, y cuando recibe la información, rehúsa ayudarle y se aleja tras el rastro de la ballena. El verdadero enemigo de Ahab no es Moby Dick sino su propia y desmedida sed de venganza. Una novela abierta, como un océano en el que zambullirnos buscándonos.  Los personajes de la novela no navegan solos, sino que lo hacen navegando consigo mismos. Algo de esta búsqueda interior y también teniendo el mar como escenario vienen a decirnos muchas de las novelas de Conrad cuyo primer centenario de su muerte celebramos en agosto. Buena ocasión para leer su “Lord Jim”, la magistral novela que fue la primera en publicarse en el siglo XX y que también nos habla de un gran viaje interior.  

“Viaje al fin de la noche,” de Louis Ferdinand Céline. La obra comienza diciendo “Viajar es muy útil, hace trabajar la imaginación, El resto solo son decepciones y fatigas, Nuestro viaje es por entero imaginario”. Es un viaje al horror de las guerras en Europa o de racismo en África. Visión pesimista de la condición humana en la que el sufrimiento, la vejez y la muerte son las únicas verdades eternas. Viaje nihilista, como muchos viajes de quienes nos rodean. La vida es miserable para los pobres, fútil para los ricos y las esperanzas de progreso y felicidad humanas son ilusorias. Esta novela autobiográfica nos hace mirar a nosotros mismos y reflexionar sobre todo aquello que tenemos dentro y a lo que no nos atrevemos a poner nombre. Viajar es útil porque pone a trabajar la imaginación

“El coloso de Marusi”, de Henry Miller El autor de los Trópicos, esas radiografías internas del yo profundo, escritas con palabras desatadas y a puñetazos, nació y creció en Los Estados Unidos, vivió largos años en Paris, y, ya en la vejez y antes de regresar s su “Big Sur “norteamericano, pasó largas temporadas en las islas griegas junto a su gran amigo el escritor Gerald Durrel. Ya en sus últimos días confesó haber encontrado el infierno en Norteamérica, el purgatorio en Paris y el cielo en las Islas griegas que conoció bien de la mano de Durrel que por entonces escribía su gran libro de viajes “Las Islas Griegas”. De su experiencia en el Egeo, Miller escribió la que, para mí, es su mejor obra; “El coloso de Marusi”, en donde nos describe su viaje a la isla de Corfú. El libro es más que un libro de viajes al uso, pues es un descubrimiento interior y exterior, un reto para la agonía que vive Occidente y un canto, al estilo de Whitman, a la dignidad de la tierra, al crecimiento espiritual y a la amistad. Todo el libro es un viaje interior que, en esta ocasión, tiene su punto de partida en cada paso que va dando por el mundo exterior.

Y acabo con otra licencia libresca. Esta de ahora la puso por escrito Santa Teresa, y dice; “Lee y conducirás; no leas y serás conducido”.

Juan Rubio Fernández
Sacerdote, escritor y periodista

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