Durante los días 8 y 9 de octubre se celebra en la sede de la Conferencia Episcopal Española el II Encuentro de Órganos de Cumplimiento Normativo Diocesanos, una cita que reúne a representantes de las distintas diócesis españolas, así como de otras instituciones de la Iglesia como Cáritas Española y Escuelas Católicas.

El encuentro, promovido por la propia Conferencia Episcopal, tiene como objetivo compartir experiencias, reflexionar sobre los avances alcanzados y profundizar en los aspectos técnicos y prácticos del cumplimiento normativo en las instituciones eclesiales.

A lo largo de las jornadas, distintos operadores jurídicos han abordado cuestiones clave para la mejora de la gestión y la transparencia. Entre las intervenciones más destacadas figura la del Dr. Remigio Beneyto, Catedrático de Derecho Eclesiástico del Estado en la Universidad CEU-Cardenal Herrera de Valencia y exdirector del Departamento de Derecho Público, recientemente nombrado Académico correspondiente de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación. El Dr. Beneyto aportó su conocimiento en cuestiones técnicas y jurídicas, combinando rigor académico con la experiencia práctica acumulada a lo largo de años de asesoramiento en instituciones eclesiales.

Asimismo, se han presentado experiencias de implantación y desarrollo de sistemas de cumplimiento normativo en distintas entidades eclesiales, como las Escuelas Católicas de los Hermanos de La Salle, que compartieron su modelo de trabajo y los retos afrontados en los últimos años.

En representación de la Diócesis de Huelva han participado D. José Rafael Rich y D. Daniel Romero, miembros del órgano de Compliance Diocesano. Ambos han aportado la experiencia acumulada en estos tres años de recorrido desde la creación del órgano en nuestra diócesis, subrayando la importancia de promover una cultura de integridad, transparencia y responsabilidad en el ámbito eclesial.

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El Evangelio del Domingo XXVIII del Tiempo Ordinario presenta la relación entre la fe y la salvación. El planteamiento de Jesús, que rompe los esquemas de quienes lo escuchan, muestra que no se obtiene la salvación por la cultura religiosa ‒judía o cristiana‒ sino por la respuesta voluntaria a la iniciativa de Dios, mediante la fe. Veamos, a continuación, las implicaciones del evangelio de este domingo.

El relato de San Lucas (Lc 17,11-19) presenta a Jesús en camino. No se trata más que un recordatorio de la decisión que toma en Lc 9,51: «Cuando se completaron los días en que iba a ser llevado al cielo, Jesús tomó la decisión de ir a Jerusalén». Lucas se esfuerza por retratar a Jesús Mesías como un profeta, de una manera más evidente que los demás evangelistas. Las palabras, acciones, milagros, incluso las parábolas de Jesús enlazan de manera general con el profetismo de Israel. Para Lucas, Jesús es un profeta, no por casualidad, sino como parte del proyecto de Dios, que a lo largo de la historia de la salvación se ha servido de sus mensajeros para que Israel escuche y cumpla sus palabras.

«Cuando iba a entrar en una ciudad, vinieron a su encuentro diez hombres leprosos» (Lc 17,12). La lepra, más que cualquier otra enfermedad, representa el mal del cual es necesario ser purificado más que curado. Dentro de las cuestiones rituales (Lev 13−14), la lepra era causa de impureza ritual. Los afectados por ese tipo de erupciones quedaban excluidos de la convivencia comunitaria y tenían que vivir fuera de las ciudades (cf. Éx 4,6), por eso se paran a lo lejos y no se acercan a Jesús, aunque Jesús no tiene inconvenientes en tocarlos (Lc 5,12-16). El escenario («en una ciudad») no es definido, como también permanecen en el anonimato los diez leprosos. Posiblemente, de esta manera sea más fácil la identificación del lector que en cualquierlugar, con cualquier nombre, con cualquier enfermedad o necesitado de salvación se acerca al Maestro.

Jesús envía a los leprosos a que se presenten a los sacerdotes sin, aparentemente, hacer nada más. De esta manera se invierte el orden considerado habitual: la fe provoca la curación y no la sanación propicia la fe. En efecto, es necesaria la fe en los leprosos que van a presentarse a los sacerdotes. El Templo y el sacerdocio levítico son realidades que permanecen solo en una determinada etapa de la historia de la salvación. No tienen la exclusividad de la presencia de Dios, menos aún, en el ámbito de la comunidad lucana, donde no existen ni el Templo ni el sacerdocio vinculado a él. Por el contrario, la fe permanece y se convierte en la puerta de reingreso a la comunidad.

Por si fuera poco, el individuo que regresa era un samaritano, que da al lector un mensaje universalista, pero es también una advertencia para los llamados a formar parte del nuevo pueblo de Dios, porque los que están ahora fuera, pueden estar después dentro, y en primera fila; y los que ahora están dentro tienen el riesgo de quedar fuera. El retorno del samaritano significa, además, la reincorporación en la comunidad. El individuo solo vive plenamente a partir del momento en que se reintegra a la comunidad. Es necesario que se construyan comunidades capaces de acoger ‒una y otra vez‒ a los que caen, a los que están al borde del camino o a aquellos, que por cualquier motivo, en algún momento de su vida se alejaron un poco, aunque Dios nunca los dejó solos.

La presentación de los leprosos ante los sacerdotes los convierte en sanos, pero el regreso del samaritano y su acción de gracias lo constituye testimonio. El ex-leproso llega a ser el modelo del creyente, que no se queda únicamente en el milagro, sino que entra en una relación personal con Jesús. Para el samaritano, Jesús no es solo el Maestro, ni siquiera únicamente el Sanador; con su actuación demuestra que es el Señor. La Iglesia está necesitada, ahora y siempre, de personas que reconozcan a Jesús como Maestro, pero la Iglesia de Cristo se manifiesta de manera plena cuando los creyentes muestran y demuestran; viven y testimonian que Jesús es el Señor.

Isaac Moreno Sanz
Dr. en Teología Bíblica
Párroco de Rociana del Condado

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