La adoración al Santísimo Sacramento se desarrolla en tres capillas: la Adoración Perpetua, que tiene su sede en la Capilla de San Onofre; la Capilla de la Antigua de la Catedral, está adecuada de forma especial para ser el lugar de oración reservado específicamente para los congresistas; y la Capilla de Santa María de Jesús, sede del Consejo General de Hermandades y Cofradías.

En esta última se están preparando, además, turnos de vela durante todos los días del Congreso, en el que estarán llamadas a participar las hermandades sacramentales de la Archidiócesis.

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El ponente de la tarde de hoy, el cardenal Marcello Semeraro, partía con ventaja a la hora de abordar el tema de su participación en el II Congreso Internacional de Hermandades y Piedad Popular: ‘Oración y liturgia en la propuesta de santificación de las hermandades’. Como él mismo ha reconocido al inicio de su intervención, la invitación a participar en el congreso le ha retrotraído a cuando, siendo aún un joven sacerdote, fue padre espiritual de una cofradía de su pueblo que llevaba el nombre de los santos Cosme y Damián durante más de veinte años.

Quizás ya entonces, el cardenal Semeraro comprobó in situ que “la piedad popular es el sistema inmunitario de la Iglesia”. La cita es del papa Francisco, que en 2018 explicó que “cuando la Iglesia comienza a volverse demasiado ideológica, demasiado gnóstica o demasiado pelagiana, la piedad popular la corrige, la defiende”. ¿Qué quiso decir el Papa? El prefecto del Dicasterio para las Causas de los Santos ha explicado que la piedad popular siempre nos hace “encontrarnos con la carne de Cristo”. Citando el Documento de Aparecida, el ponente se ha referido al “proceso de secularización que desde hace decenios socava a los cristianos en su fe y en su práctica religiosa”. Al respecto, ha apuntado que la piedad popular es capaz de “inmunizar la fe cristiana”. “De hecho, resulta ser una poderosa confesión del Dios vivo que actúa en la historia y un canal de transmisión de la fe”, ha añadido.

A continuación, ha planteado hasta qué punto la piedad popular puede ayudar a la Iglesia a “defenderse del problema de la insignificancia social”. Y lo ha explicado recordando los lugares e instrumentos de la piedad popular desde los que la Iglesia puede lanzar su mensaje y anunciar a Jesús “con un efecto multiplicador”, hasta actuar como “un verdadero altavoz de evangelización”.

El ponente se ha referido a las representaciones de Semana Santa o el ejercicio del Via Crucis para explicar que “es precisamente allí donde convergen diversas expresiones características de la espiritualidad cristiana”. “No cabe duda de que, si se realizan con devoción y dignidad cristiana, los ritos tradicionales pueden convertirse en valiosas catequesis”, ha subrayado.

El cardenal Semeraro ha aludido también al magisterio de los obispos de las diócesis del Sur de España, que en octubre de 1975 emitieron un documento en el que se citan algunos testimonios “de valor activo” que se encuentran en la religiosidad popular. Ha recordado que en el citado documento se afirma que “los testimonios populares de fe en la Iglesia hacen del catolicismo popular un signo visible del carácter eclesial del cristianismo y de la unidad eclesial del pueblo de Dios”.

La piedad popular, una forma de inculturación de la fe

Más adelate ha señalado que es posible notar una diferencia entre las formas de expresión de la piedad popular y las formas de la sagrada liturgia: “mientras que estas últimas conciernen a toda la Iglesia, las expresiones de la piedad popular no conciernen a todo el pueblo, ¡sino a un pueblo!”. “La consecuencia es su variedad, una diversidad ligada a la cultura, a la historia, a la vida colectiva, al lenguaje de los símbolos y al cuerpo de una colectividad específica”. Así lo contempla el papa Frtancisco, que en Evangelii Gaudium afirma que “las formas propias de la religiosidad popular son encarnadas, porque brotan de la encarnación de la fe cristiana en una cultura popular. Por eso mismo incluyen una relación personal, no con energías armonizadoras, sino con Dios, con Jesucristo, con María, con un santo”. El pontífice ha señalado también que “en la piedad popular, por ser fruto del Evangelio inculturado, subyace una fuerza activamente evangelizadora que no podemos subestimar. Sería como despreciar la obra del Espíritu Santo. Más bien, estamos llamados a alentarla y fortalecerla para profundizar el proceso de inculturación, que es una realidad interminable”.

El ponente ha advertido también del riesgo de caer en lo que Francisco llama “una vana sacralización de la propia cultura, con lo que podemos mostrar más fanatismo que auténtico fervor evangelizador”. Para evitar eso, propone conectar la piedad popular con la vida litúrgica de la Iglesia.

“Cristo está siempre presente en su Iglesia, y de modo especial en las acciones litúrgicas”

Entrando ya de lleno en el tema de su ponencia, ha afirmado que “si en toda religión hay expresiones populares, hay que admitir, sin embargo, que en el ámbito cristiano lo que colorea la expresión cultural de la fe impresa en el corazón de los fieles es el misterio de la Encarnación”. “Cristo está siempre presente en su Iglesia, y de modo especial en las acciones litúrgicas”, por eso, “al loable empeño por inculturar la liturgia debe corresponder siempre, como elemento equilibrador, el de vincular siempre la piedad popular con la vida litúrgica”. Y ha advertido de que “no valorar este vínculo es acreditar un culto externo y vacío”. Así, en la Iglesia “nunca es lícito promover un culto externo que no vaya acompañado al mismo tiempo de disposiciones internas que lo animen”.

Asume que hoy se corre el riesgo de considerar ciertas manifestaciones religiosas desde una perspectiva únicamente antropológica o cultural. Una corriente desacralizadora en la que los medios de comunicación han contribuido, “y a veces no poco”. En este punto ha puesto el ejemplo de algunas retransmisiones de procesiones, que “se acompaña a veces de comentarios que las despojan de su contenido cristiano o las equiparan a celebraciones paganas”. El cardenal ha subrayado la necesidad de recordar algunas de las indicaciones que se hacen desde el Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia, “que ofrece algunas indicaciones verdaderamente valiosas sobre el tema”.

Dar preeminencia a la participación en la Misa dominical

Aludiendo también al magisterio de los Obispos del Sur de España, ha aclarado que “mientras los sacramentos son necesarios para vivir en Cristo, las formas de piedad popular pertenecen al ámbito de lo facultativo”. Por eso, “es imprescindible que se dé preeminencia a la participación en la Misa dominical, al sacramento de la Penitencia, a la oración litúrgica y al año litúrgico sobre cualquier manifestación devocional”. Además, ha subrayado que “la participación litúrgica es verdaderamente activa, fructuosa y consciente cuando en las celebraciones litúrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempeñar su oficio, hace todo y sólo aquello que le corresponde por la naturaleza de la acción y las normas litúrgicas”. “¡Cuánta sabiduría hay en esta reflexión!”, ha apuntado. A continuación ha añadido que las prácticas devocionales no deben alterar las celebraciones litúrgicas.

En la parte final de su ponencia, el cardenal Semeraro ha tratado la caridad como “obra primordial” de las hermandades. Regresando de nuevo al magisterio de los Obispos del Sur de España, se ha felicitado porque “la práctica de la caridad cristiana es uno de los valores más profundamente vividos en vuestras comunidades”. Se ha retrotraido varios siglos para concluir que, “desde una perspectiva histórica, debemos admitir que, al menos hasta cierta época, la Iglesia cumplió su misión caritativa principalmente a través de las Cofradías. En efecto, ¡podemos decir que no hubo pobreza y sufrimiento humanos que no dieran origen a una Cofradía!”. “Ahora bien, las Cofradías no son ciertamente sociedades de socorros mutuos y simples asociaciones filantrópicas, sino un conjunto de hermanos que, queriendo vivir el Evangelio con la certeza de ser parte viva de la Iglesia, se proponen poner en práctica el mandamiento del amor, que impulsa a abrir el corazón a los demás, de modo especial a quienes se encuentran en dificultades”, ha añadido.

Nuevos desafíos para las hermandades

Ha concluido recordando que el papa Francisco repute a menudo que “el nuestro debe ser siempre amor concreto, con obras de misericordia», para tocar «la carne de Cristo allí, de Cristo encarnado”. “A las viejas pobrezas se han añadido hoy otras nuevas, que desafían la caridad de la Iglesia: la drogadicción, la inmigración, así como las muchas pobrezas morales causadas por la soledad, la prostitución, la desestructuración familiar, etc. ¿Puede ser la historia pasada de las Hermandades su historia futura? Permítanme, pues, imaginar a nuestras Hermandades como colaboradoras en la labor de nuestras Cáritas diocesanas y parroquiales. Este es el deseo con el que concluyo: que vuestra pertenencia a una Hermandad sea una pertenencia por amor”, ha concluido.

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Entre los numerosos eventos programados como parte del II Congreso Internacional de Hermandades y Piedad Popular, la Universidad de Sevilla organiza la exposición ‘Celebración. Visiones de la religiosidad popular’, una muestra que profundiza en los matices de la Semana Santa de Sevilla mediante una selección de imágenes y documentos emblemáticos de la primera mitad del siglo XX. La muestra se inaugura este 5 de diciembre y podrá ser visitada hasta el 8 de enero en la sala Casajús.

La exposición invita al visitante a reflexionar sobre el impacto estético y emocional de esta festividad como una expresión viva de la identidad sevillana, así como su relevancia dentro del contexto de la religiosidad popular y sus variaciones a lo largo del tiempo.

A través de las fotografías seleccionadas, que incluyen algunas escenas inéditas y perspectivas que conectan lo tradicional con lo moderno, se puede trazar la evolución de esta celebración en un tiempo de grandes cambios, como es el inicio del siglo XX. A partir de este momento, tras tiempos convulsos llenos de discontinuidad para las cofradías sevillanas, la festividad comienza a modelarse como un fenómeno de masas. Las primeras fotografías de las procesiones sevillanas comienzan a circular generando un nuevo foco de atracción internacional.

En esta muestra se recogen fotografías y artículos de escritores y periodistas de la época, como Manuel Chaves Nogales, que transmitieron las diferentes vivencias y experiencias de la sociedad sevillana. La exposición muestra los testimonios de los devenires de las cofradías, entendiendo sus idiosincrasias particulares construidas por sus devotos, o el entramado urbano por el que procesionaban, hoy en día, modificado o desaparecido.

El recorrido visual de ‘Celebración. Visiones de la religiosidad popular’ captura la dualidad esencial de la Semana Santa sevillana. La opulencia y solemnidad de lo ceremonioso contrasta y se entrelaza con lo íntimo, lo popular y lo terrenal. En la muestra pueden contemplarse saetas que surgen de la espontaneidad, el bullicio, «Las Cigarreras» y nazarenos con cigarrillos o caramelos, costaleros estibadores en el puerto, etc.

El horario de la exposición es de lunes a jueves, de once a nueve de la noche (los viernes cierra a las ocho menos cuarto). El horario de Navidad es únicamente de mañana, de diez y media a una y media.

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‘La inserción de la piedad popular en la Iglesia local’ ha sido la ponencia pronunciada por el presbítero Darío Vitali, profesor de Teología de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma la mañana de este jueves. Su presentación ha corrido a cargo de Lourdes Sivianes, doctora en Derecho.

Su disertación se ha basado en el ofrecimiento de “tres rosas”, la primera de ellas es la Iglesia, la segunda, las hermandades y la tercera, la Virgen María.

Sobre la Iglesia, lamentó “no poder hacer un curso de Eclesiología acelerado”, pero se ha valido de una imagen para profundizar en su reflexión. “Cuando se habla de una catedral de dice que es la iglesia madre. La majestad y belleza de este templo (Catedral de Sevilla) es la imagen de la identidad sevillana y andaluza, que, serían solo muros sin el pueblo de Dios que aquí se reúne y habita; qué impresión tan negativa cuando las iglesias se transforman en monumentos”.

Comunión de la Iglesia

Citando la Constitución del Concilio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, Vitali dijo que “es necesario que todos concedan importancia a la vida litúrgica de la diócesis en torno al obispo, persuadidos de que la principal manifestación de la Iglesia tiene lugar en la participación plena y activa en la liturgia, es decir, capaz de manifestar la belleza de la vida cristiana y que todo el pueblo de Dios participe en las celebraciones litúrgicas, especialmente en la Eucaristía”.

En esta línea recordó que “los obispos son principios de unidad de una Iglesia, lo dice la liturgia, la Teología y el Derecho Canónico”, por tanto, “la diócesis no es un territorio, sino una porción del pueblo de Dios confiada al obispo, rodeado por su presbiterio. El Concilio dice que “el obispo actúa In persona Christi ejemplarmente y, así es principio de unidad de su pueblo y de su presbiterio, motor que actúa en el discernimiento”. En definitiva, “la comunión de la Iglesia es la Iglesia Católica y el papa es principio de unidad de todos los bautizados. El desafío es ser testigos del Evangelio”.

Las hermandades y el pueblo de Dios

“El pueblo de Dios no se puede equivocar en la fe cuanto cree, pero no una o dos personas, sino la totalidad de los creyentes, porque el Espíritu actúa, es lo que llamamos Sensus Fidei”, por tanto, “defender las hermandades es ser pueblo de Dios, parte de esta forma de comunión y de relación”. Admitió que no conoce la historia de todas las hermandades, pero le impresiona el número. “Porque es una realidad viva donde se puede crecer en la fe”.

Pidió a todas las corporaciones de Sevilla “que sean hermandades fundamentadas dentro de la misma hermandad, con la capacidad de ser hermanos e hijos de Dios, fundamentados en la vivencia del Evangelio y el conocimiento de la doctrina”.

Sobre la Virgen María

Sobre este último aspecto de su ponencia, Darío Vitali subrayó la relación entre la Virgen María, “como la nueva Eva” y la Iglesia, “basada en la Tradición y en las Escrituras, siguiendo a María como ejemplo y modelo. Si quieres entender la Iglesia mira siempre a María, modelo de fe, esperanza y caridad”.

Galería fotográfica

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En el segundo día del II Congreso Internacional de Hermandades y Piedad Popular se ha estrenado un nuevo formato de conferencia: las mesas redondas. Tras la conferencia del cardenal Kevin J. Farrell sobre ‘Las hermandades: casa u escuela de vida cristiana, comunión y sinodalidad’, se ha celebrado una mesa redonda sobre ‘Arte y estética’.

El catedrático de la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de Sevilla José Roda, ha moderado este encuentro, señalando, al inicio, que “la Sagrada Escritura se ha convertido en un atlas iconográfico del que se han nutrido la cultura y el arte cristiana” y destacando que “toda forma auténtica de arte es una vía de acceso a la realidad mas profunda del hombre y del mundo”. Al respecto, ha recordado una cita de Dostoyevski “La belleza salvará al mundo” y ha añadido que “esa belleza es clave del misterio y llamada a lo trascendente. La via pulchritudinis, el camino de la belleza, por tanto, constituye al mismo tiempo un recorrido artístico, estético y un itinerario de fe”.

A continuación, los cuatro ponentes han ido reflexionando desde distintas dimensiones sobre el arte y la estética en la imagen sagrada.

La platería, una creatividad asociada a lo divino

Abría la mesa redonda Antonio Joaquín Santos, profesor y secretario del Departamento de Historia del Arte en la Universidad de Sevilla y especialista en orfebrería en Andalucía y Extremadura.

Santos ha centrado su intervención en el desarrollo del arte de la platería en relación con el culto de la Eucaristía y a la Virgen María en Andalucía. “Una creatividad (la platería) marcada por el empleo de materiales preciosos que siempre han estado asociados a lo divino”, ha asegurado.

En esta línea, ha expuesto cómo “la necesidad de manifestar al Santísimo Sacramento ante los fieles justificó la ejecución de relicarios en metal precioso, único material que podía acoger a la Sagrada Forma”.

Más adelante, ha reflexionado sobre la devoción a la Virgen María, “que ha jugado un papel esencial en la piedad popular andaluza. Desde el medievo, la Madre de Dios se convirtió en objeto de especial veneración y su papel de intercesora siempre tuvo una alta consideración en el sur hispano”.

Concretamente, durante su intervención ha dicho que la Virgen de los Reyes es un “caso paradigmático”. Esta devoción de san Fernando es “una imagen de vestir desde su origen y que portó atributos regios como el trono y la ‘Corona de las Águilas’, donada por la propia esposa del rey santo, doña Beatriz de Suabia, para que sirviera de presea a esta imagen y que refleja ese traspaso de los atributos regios a la Virgen que se llevó a cabo en esta época”. El ponente ha explicado que estos atributos de reina fueron comunes en todos los iconos marianos, bien labrados en talla, bien de orfebrería.

Finalmente, Antonio Joaquín Santos ha analizado los ajuares y joyas de distintas vírgenes de toda Andalucía, como coronas, cetros o elementos prendidos de las ropas de las imágenes, entre otros.

“El patrimonio religioso es un patrimonio vivo”

A continuación, Araceli Montero, responsable de tratamiento de bienes muebles del IAPH (Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico) ha ofrecido una ponencia sobre ‘El reto de la conservación y restauración del patrimonio de carácter religioso’.

Durante la primera parte de su charla ha ido desgranando las características fundamentales del patrimonio de carácter religioso, como su gran riqueza técnica y material. Si bien, ha resaltado que “el patrimonio religioso es un patrimonio vivo, asociado al culto y la funcionalidad”, y esta singularidad supone un reto para su conservación.

Montero también ha descrito este patrimonio como “bienes que constituyen una parte significativa dentro de la construcción social del patrimonio histórico de Andalucía”, enumerando tres aspectos claves que le son inherentes: el carácter cultural, provoca una gran devoción y tiene una clara funcionalidad: la evangelización del pueblo. Estas características comunes han llevado al IAPH a denominar a estas obras como “patrimonio devocional en culto activo”.

Más adelante, ha ofrecido varias acciones para la conservación de este patrimonio. Concretamente ha establecido cuatro acciones adoptadas por el IAPH: actuar mediante estrategias conservativas, adoptar medidas preventivas, asesorar técnicamente las intervenciones y difundir los resultados.

Finalmente, ha concluido su conferencia haciendo tres breves reflexiones: en primer lugar, que “el conocimiento completo del bien en su contexto es clave para establecer estrategias de intervención adaptadas a modelos más sociales y sostenibles”; también que la participación e incorporación de los propietarios y custodios en los procesos de conservación de los bienes es positivo para los mismos; y como tercera reflexión, ha destacado la posición del IAPH, “alineados siempre con la corriente crítica de la conservación”, como una entidad mediadora para la conservación de este patrimonio “que entre todos tenemos que proteger y preservar, como parte inherente de nuestro futuro”.

La imagen procesional “sirve de elemento de cohesión social”

El tercer ponente en esta mesa redonda ha sido Juan Jesús López-Guadalupe, profesor de Historia del Arte de la Universidad de Granada que ha abordado ‘La función de la imagen sagrada. La escultura procesional’.

En esta ha disertado sobre el desarrollo de la imagen sagrada a lo largo de la historia, desde la Iglesia primitiva, poniendo el acento en el valor pedagógico de las imágenes. Tras una breve base teórica, ha abordado la función de la imagen procesional: “Por un lado, la reflexión en el fiel a modo de pedagogía visual y, por otro, la contemplación que provoca la devoción”.

Al respecto, ha defendido que “la imagen procesional debe estar dotada de unas singulares características visuales que la diferencian de otras representaciones sagradas, porque la pública contemplación va a determinar su composición, su acabado y su expresión”.

Igualmente, ha añadido que “estas necesidades rituales de la piedad popular impulsaron desde finales del siglo XVI el uso procesional de imágenes escultóricas. Sus cualidades visuales son, por ejemplo, la monumentalidad y el naturalismo expresivo, que contribuían a mejorar la percepción de la imagen en el espacio abierto de la calle durante la procesión”.

Más adelante, López-Guadalupe ha enumerado cuatro conceptos clave para entender la función de la imagen procesional: tiende a un equilibrio entre el carácter humano y trascendente del personaje y la representación; son componentes esenciales el realismo y la belleza, ya que el primero potencia y mueve a la devoción, y el segundo representa la bondad moral y reviste a las imágenes de distinción; el adorno es fundamental, a partir especialmente del Barroco, porque otorga cierta dimensión festiva y social; y la imagen debe ir en movimiento, porque “esta itinerancia hace que la imagen sagrada invada el espacio profano que de algún modo santifica”.

El ponente ha concluido su intervención afirmando que “la imagen procesional está indisolublemente unida a la piedad popular y también sirven de elemento de cohesión social, porque construyen una identidad, por tanto, la imagen sagrada no es solo una voz del pasado o una obra de arte, sino que hoy es una imagen con intacto potencial comunicativo, atractivo visual e impacto emocional”.

La devoción que cruza el Atlántico

La Mesa redonda ‘Arte y Estética’ ha sido cerrada por Francisco Montes, también profesor de Historia del Arte de la Universidad de Sevilla y especialista en intercambios devocionales entre España, Italia y América. Por este motivo, ha pronunciado una disertación titulada ‘Andalucía y Andalucía: una encrucijada de devociones’.

Esta intervención, además, complementa la exposición ‘Lo permanente y lo efímero. Bienes y espacios para las manifestaciones populares de América’, actualmente visitable en el Archivo de Indias con motivo del congreso.

El ponente ha puesto en valor el estrecho contacto que existe entre la Virgen de la Antigua y los países iberoamericanos. Si bien, no es la única, ya que están documentadas más de medio centenar de devociones andaluzas que traspasaron el Atlántico, “llevando los fieles pequeñas reproducciones o grabados, o incluso encargando copias a artistas locales”, según ha explicado.

Pero también ocurrió al revés, que algunas devociones iberoamericanas llegaron a tierras andaluzas. Por ello, Montes ha realizado un rápido repaso de los tributos que las imágenes devocionales sevillanas llevan de la Virgen de Guadalupe de México, devoción potenciada especialmente a partir del siglo XX.

Galería fotográfica

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